这段经文为审除微细惑，故而世尊宣说胜义。胜义者，乃一真法界实相义。实相无相，而无不相。如来善护念诸菩萨、善咐嘱诸菩萨，为诸菩萨常演说其实义。

“佛言:若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性”。意思是无所明，则无所不明。众生皆有佛性，本来不垢不净，不增不减，本性之觉，本具妙明。故有所不觉，才无所不明。若此觉无所明，则无觉上加明。因为有所缘即非本觉，无所缘即非有明。有无所缘，觉明二义全失，则全体无明。无明昏昧，又不是本觉湛明之性。本觉性体，离缘绝待，无能所故。单称为觉，不假妄明，是为真觉。双称明觉，觉上加明，头上按头，而务假妄明，是为妄觉。如无故妄加明于觉上，由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字，便是妄生世界、众生、业果之根源矣！

藕益大师在《楞严经文句》中说：“汝所称觉眀者。为复性有所明。而称名为觉。为觉乃不明者。而称为明觉乎。此故立明与不明两关以勘验之。富楼那即便答云。若此不明名为觉者。则无所明。意显必有所明。方可称觉。是竟堕在明之一关矣。佛遂双破之云。汝谓若无所明则无明觉。意必取有所明。不知有所便非觉性矣。既破其所领之非。恐彼转计无明。故又牒破之曰。无所又复非明。而无明又非觉湛明性也。有所非觉句。显此觉性不墮明之一关。无所非明二句。显此觉性不墮不明一关。惟其非明不明。故本来不属迷悟。而得为迷悟作本也。”

末学转述一下，不妥之处，还望大德指正：一、性觉妙明，本觉眀妙。自性本来就在觉的状态中，不是无觉的，更不是加上一个明之后才觉。色法的存在就是自性的知，六根的觉知就是自性本觉的随缘妙用。二、加的这个明是本觉上加的明，是知见立知，是有了能所的明。有能所的明是二元法，不是一元的自性本然的觉明。三、如果认为不加明就无所明，显然与自性本来觉明这个真实矛盾。