这段经文为审除微细惑,故而世尊宣说胜义。胜义者,乃一真法界实相义。实相无相,而无不相。如来善护念诸菩萨、善咐嘱诸菩萨,为诸菩萨常演说其实义。
“佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性”。意思是无所明,则无所不明。众生皆有佛性,本来不垢不净,不增不减,本性之觉,本具妙明。故有所不觉,才无所不明。若此觉无所明,则无觉上加明。因为有所缘即非本觉,无所缘即非有明。有无所缘,觉明二义全失,则全体无明。无明昏昧,又不是本觉湛明之性。本觉性体,离缘绝待,无能所故。单称为觉,不假妄明,是为真觉。双称明觉,觉上加明,头上按头,而务假妄明,是为妄觉。如无故妄加明于觉上,由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字,便是妄生世界、众生、业果之根源矣!
藕益大师在《楞严经文句》中说:“汝所称觉眀者。为复性有所明。而称名为觉。为觉乃不明者。而称为明觉乎。此故立明与不明两关以勘验之。富楼那即便答云。若此不明名为觉者。则无所明。意显必有所明。方可称觉。是竟堕在明之一关矣。佛遂双破之云。汝谓若无所明则无明觉。意必取有所明。不知有所便非觉性矣。既破其所领之非。恐彼转计无明。故又牒破之曰。无所又复非明。而无明又非觉湛明性也。有所非觉句。显此觉性不墮明之一关。无所非明二句。显此觉性不墮不明一关。惟其非明不明。故本来不属迷悟。而得为迷悟作本也。”
末学转述一下,不妥之处,还望大德指正:一、性觉妙明,本觉眀妙。自性本来就在觉的状态中,不是无觉的,更不是加上一个明之后才觉。色法的存在就是自性的知,六根的觉知就是自性本觉的随缘妙用。二、加的这个明是本觉上加的明,是知见立知,是有了能所的明。有能所的明是二元法,不是一元的自性本然的觉明。三、如果认为不加明就无所明,显然与自性本来觉明这个真实矛盾。