夸父追日，体现出一种为追求真理而执着的精神。

夸父追赶太阳，大概之意就是他为了弄清楚太阳为什么东升西落。就是为了弄清楚太阳落到了那里，而执着的坚持求正。只不过是〈山海经〉书中，把这种执着的求正精神拟神化了而己。

我们只是要辨证的看待〈山海经〉中的“夸父追日”，不要只把它看做是一个神话故事，而是故事中的内涵、意义。

有人说故事中的夸父是“自不量力”，其实不然。故事中的夸父为了揭示真理，体现了一种忘我的、执着的、至死不愉的精神。这正是我们需要的精神，一种追求真理的民族精神。

夸父追日，典出《山海经》第八海外北经。文曰:夸父与日逐走，日入。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

夸父追日古今有二种释义，一为不自量力一为追求目标至死不渝。余倾向于前一种则所有追求必须量力而行，夸父之死缘不能量力，虽精神可嘉，但凡事都讲结果，夸父的行为不仅徒劳且送了性命。其现实意义是告诫人们，無论制定事业还是生活的目标必须匹配自己的能力，任何超越能力的目标都不可能实现，夸父就前車之鉴。故事道出了一个真理，人必须务实，脚踏实地砥砺前行才是最好的方法或者说选择。

夸父追日的故事（要详细的）

夸父，中国神话中的人物，《山海经》中记载的巨人，立志追赶太阳，终未及，半道渴死，是太阳崇拜的神话故事。《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”后有成语“夸父追日”。《山海经·西山经》说:“有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（尾）而兽投，名曰举父。”这里的举父就是夸父。

一说夸父即帝榆罔，大约与黄帝同时，是末代炎帝。炎帝氏族传到帝榆罔时，诸侯相侵伐，暴虐百姓，以九黎族最凶悍，而帝榆罔弗能征。榆罔，犹如禺王，即猴王。

“ 帝榆罔者，名夸父，帝衰子也。帝衰崩，夸父立，是为帝榆罔。帝榆罔之时，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而帝榆罔弗能征。北狄黄帝，闻神农乱，以应龙为将，师熊、罴、貅、䝙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，克补遂氏。帝榆罔以刑天为先锋，渡黄河，与黄帝争于阪泉，黄帝断刑天首，三战，然后败榆罔。榆罔葬刑天首于常羊之山，而后南走黄河不能去，欲北走大泽，再遇黄帝，崩。其后，姜氏三卋不仕，避祸也。 ”

夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。

夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。

夸父神话故事主要见于《山海经•海外北经》和《大荒北经》。《列子•汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。关于邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近，邓林即《山海经•中次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。

此夸父之山，郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝市。后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说。