我也相信神话故事有一部分是真的。

生活中发生故事，

故事来源于生活。

只是很多故事在流传过程中，在演义过程中被神话了。

人民群众在漫长的生活中创造过无穷无尽精彩的神话色彩的故事。

人人有失意也有得意，有幸福也有痛苦，有理想也有幻想。

人人都想世外桃园，人人都想点石成金……

所以有识之士就把民间流传的故事加以整理，再以夸张幻想……等著作呈现在后人面前。

对于中国神话故事，不仅是你在相信，我也相信，还会有更多人相信，神话故事的由来不是随意瞎编乱造的，而是来源于生活，高于生活的远古人民智慧的结晶。我们拿《山海经》一些故事来说说，看看远古神话人物的精彩。

自然环境的治理1、大禹治水

大禹娶的是青丘涂山九尾狐，三过家门不入，只剩下孩子的啼哭和九尾狐的担忧。孩子啼哭是对父亲怀抱的依恋，九尾狐的担忧是对丈夫安危的顾虑，可在面对水患横生的远古时代，个人私利在大义面前变得微不足道，只有国之后才有家，泪水流的可敬。

2、精卫填海

精卫是炎帝的女儿被水溺亡而化的精鸟，从西山衔来石子和木棍，要填平罪魁祸首东海。看似自不量力的举动，实则在强调当时水患的严重，人们治水条件的简陋，不得不靠一种锲而不舍的精神去坚持。精卫精神其实就是抗争自然灾害的不妥协。

3、夸父追日

夸父生长的地方太过寒冷，所以他想捕捉太阳放到故乡，让族人能够在阳光下成长，一路的奔跑，一路的追赶，从少年跑到中年，最后渴死在路途。这是先人为改善生存环境所做的努力，即使身死也不悔，因为奔跑在族人的未来的道路上。类似愚公移山的故事。

自然环境的恶化1、共工怒撞不周山

看似争夺权势的之战后的任性惊天一撞，天倾地覆，实则在指生存环境的恶化，安宁过后的灾难再生，人类栖息地的危机。这就是大自然的不可防御性的灾难，借古代人物在说远古人物生存的灾难。怒撞不周山后的惨剧类似洪水、地震、等自然灾害的发生。

2、女娲补天

面对突发的灾难，人类为了重建家园，不得不再次对环境进行治理和排险。女娲挺身而出，炼五彩石以补天，阻止了天河之水倾泻到人间的泛滥成灾，当补天完成，女娲再也没出现过。后人鲧接过了治理人间水祸的担子，然后是大禹。无数人的前赴后继，以李冰修建都姜堰为代表的水利工程，将治水的功绩永远写在了历史上。

生存环境的抗争1、后羿射日

天上十日齐出，民不聊生，人类生存危机出现，大（后）羿手拿帝俊所赐的神弓和神箭，一连九开弓，射掉破坏环境的九日，让人间再次回复平和、光明的乐土，让人类得以生存和繁衍。危难处自有英雄出，是远古人物的神化，也是人类抗拒灾害的不屈之心。

2、嫦娥奔月

这个故事最让人回味，好像是女版陈世美再现，嫦娥舍夫上天享乐，其实月宫有什么呢？空荡荡的什么都没有，没有人烟生存的意义何在？在我看来，月宫其实是人间灾难后人类的理想中安居地，是迁徙的愿望之地，嫦娥奔月说的是人类迁徙地的美好愿望。

优胜劣汰的自然法则1、炎黄之战

炎黄之战其实是内部联盟的重新整合，黄帝取代势微的炎帝掌握了中原政权，是先进生产力的选择。炎帝虽败，却是人类最早的部落领袖，即使落败并未落幕，因此炎黄子孙的排位仍然在黄帝之前，时代变换不是推翻自己的精神支柱，所以炎黄仍然联盟。

2、蚩尤、刑天

蚩尤、刑天与黄帝之战，只是部落之间对权势的挑战，没有对错之别，就如同当初黄帝挑战炎帝一样。蚩尤、刑天都败了，也就代表自己的族人败了，但其战斗意志和不屈精神被黄帝认可，被远古人们接受，所以他们还是悲情英雄。

在看过上面的神话故事以后，你想一想这样的解读是否合理，自然会有自己的判断。当我们把神话人物带进当时的大环境进行解读，就不会生出很多不可思议的荒谬之感，因为我们用现在的眼光去看过去，很多神话故事是破绽百出的闹剧。但想想千年之后的后人来看我们现在的生活状况，是否也是觉得落后，很多事情荒诞不经？