《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
夸父是一位十分神奇的人物。他是一个善于奔跑的巨人，他与太阳“逐走”。他口渴如焚，虽然接连喝干了黄河和渭水两条大河，仍不解渴，又赶往大泽，终于没来得及喝大泽的水而渴死。他遗下的手杖，化为一片桃林，还能为人类造福。夸父敢与太阳决一高低，可以奔驰于天地，可以饮干大河大江，可以化手杖为桃林，真是气概非凡，本领非凡。夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。
《夸父逐日》是神话故事吗？是否真有这个人？
“夸父逐日”的故事，自古流传到今，就像“二郎担山赶太阳”一样，都被认为是神话。然而，根据《山海经》的记述看，“夸父逐日”也许并非神话；而且实有其人其事，或许还存在着他的尸体。
《大荒北经》大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父，后土生信，信生夸义。夸父不量力，欲逐日影，逮之于禺谷；将饮河，而不足也。将走大泽，未至，死于此。
大荒，是北荒，当时指蒙古及其以北。成都载天，就是蒙古中部的东赛汗山。成吉思汗的名字，就是从它来的。有人，指人像，耳朵上装饰着两条黄蛇（珥——玉做的蛇形耳坠），手是还拿着两条黄蛇，这是上古时人具有特殊的神力的表现，后来叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一种“神力”，所以其像也做这样的装饰。
“后土生信，信生夸父”，是说夸父是后土之孙，信之子。后土是黄帝时的管理北方的炎帝之子句龙氏家族。《左传》昭十九年说，后土是共工氏之子句龙也。这说明后土先人曾任共工，就是上相（埃及），管理百工之职。
夸父，夸，古音可读如xia或sra即沙，即夸口，又如北京语的瞎掰。夸父，就是斯拉夫。《谥法》：华言无实谓之夸。《广韵》：苦瓜切，即kua；匈与切，即xiu，又通奢，即sa或sra。所以名夸父，即为谥名，因为他没能实现追上太阳的夸了海口；但这种精神又确实值得称道和纪念。
禺谷，也就是匿谷、昧谷，是指太阳降落的方位，并非实有其地：而一些地方却因此而得名。如墨西哥，就是味谷；英吉利，就是奄兹，也是日落之处。夸父想迫上太阳，一直跑到禺谷，但到了沙漠之中，又饥又渴，特别是喝不上水，想找到小河去喝水，但是水已干涸，不够喝；于是想到北方的大泽去喝水；没找到道就渴死了。当然，做为一个首长，去跑着追太阳，后面要限着一些随从，然而他们没想到要准备充足的水，也许他们以为到处到有水喝，这就是悲剧所以发生的原因。
大泽，原在蒙古境内北部，夏代时“大泽千里”，商代时则“大泽百里”了；到了周穆王时则“积羽千里，流沙千里”了，翰海，由是得名。《吕氏春秋》说：“禹北至夸父之野”，就指蒙古的一些地方。野，指郊外之远地。
从上面一些情节来看，“夸父逐日”本无神话的味道，那为何又变成神话了呢？远的不说，从《海外北经》的记述中就可以看出它的原因“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、谓，河、渭不足；北饮大泽，未至道，渴而死。弃其杖，化为邓林。
这里的“入日”并不是进入了太阳，或赶上了太阳；而是说太阳已经落下了，天黑了。这样就给想喝到水的夸父造成了困难。本来是“将饮河”，就是随便找一条小河，这里都变成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也没解决问题，这样夸张(实际是误传)就变成了神话的基础。像这样的人，自然不是凡人了。
后面又说：“弃其杖，化为邓林”，一些人更以为这是神话。其实，既使是当今的沙漠，如果扔下一根比较新鲜的木棒，都有可能使它生根长树，进而化为林了。据说邓林就是桃林；那么夸父的手杖，或许就是桃木的了。
更值得注意的是：《列子·汤问》篇引文说：弃其杖，尸，膏肉所浸。
尸体，用动物油浸泡起来保存。而今本之《山海经》却把后五个字删去了。这五个字，是一种尸体防腐保鲜的重要方法，在中国是古已有之的；至今民间仍沿用这种方法，如东汉时曾发现一具周代年轻女尸，出土后竟复活，后被窦大后要去当宫女，近年在内蒙发现之女尸，栩栩如生，竟有小睡之状，可能都是用动物油保存下来的。袁世凯喜欢吃家乡河南的鱼，就让家人用浑油浸入活鱼送北京，保鲜效果特别好，那么夸父之尸用动物油保存下来，其尸是不会腐坏的，现存莫斯科大教堂的干尸—一圣谢拉菲姆干尸，极有可能就是夸父之尸！
按：句龙氏，即勾龙氏，也就是春秋时代的皋落氏，就是俄罗斯。夸父又是斯拉夫，是句龙氏之孙，那么，夸父之尸在莫斯科保存着就不是什么奇怪的事情了。可以说明这一点的还有近年在辽西红山文化中之玉雕句龙，这就是句龙氏的族徽。胡人—一俄罗斯，不但是炎帝之后商，也确实是龙的传人。“夸父逐日”的故事，自古流传到今，就像“二郎担山赶太阳”一样，都被认为是神话。然而，根据《山海经》的记述看，“夸父逐日”也许并非神话；而且实有其人其事，或许还存在着他的尸体。
《大荒北经》大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父，后土生信，信生夸义。夸父不量力，欲逐日影，逮之于禺谷；将饮河，而不足也。将走大泽，未至，死于此。
大荒，是北荒，当时指蒙古及其以北。成都载天，就是蒙古中部的东赛汗山。成吉思汗的名字，就是从它来的。有人，指人像，耳朵上装饰着两条黄蛇，手是还拿着两条黄蛇，这是上古时人具有特殊的神力的表现，后来叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一种“神力”，所以其像也做这样的装饰。
“后土生信，信生夸父”，是说夸父是后土之孙，信之子。后土是黄帝时的管理北方的炎帝之子句龙氏家族。《左传》昭十九年说，后土是共工氏之子句龙也。这说明后土先人曾任共工，就是上相（埃及），管理百工之职。
夸父，夸，古音可读如xia或sra即沙，即夸口，又如北京语的瞎掰。夸父，就是斯拉夫。《谥法》：华言无实谓之夸。《广韵》：苦瓜切，即kua；匈与切，即xiu，又通奢，即sa或sra。所以名夸父，即为谥名，因为他没能实现追上太阳的夸了海口；但这种精神又确实值得称道和纪念。
禺谷，也就是匿谷、昧谷，是指太阳降落的方位，并非实有其地：而一些地方却因此而得名。如墨西哥，就是味谷；英吉利，就是奄兹，也是日落之处。夸父想迫上太阳，一直跑到禺谷，但到了沙漠之中，又饥又渴，特别是喝不上水，想找到小河去喝水，但是水已干涸，不够喝；于是想到北方的大泽去喝水；没找到道就渴死了。当然，做为一个首长，去跑着追太阳，后面要限着一些随从，然而他们没想到要准备充足的水，也许他们以为到处到有水喝，这就是悲剧所以发生的原因。
大泽，原在蒙古境内北部，夏代时“大泽千里”，商代时则“大泽百里”了；到了周穆王时则“积羽千里，流沙千里”了，翰海，由是得名。《吕氏春秋》说：“禹北至夸父之野”，就指蒙古的一些地方。野，指郊外之远地。
从上面一些情节来看，“夸父逐日”本无神话的味道，那为何又变成神话了呢？远的不说，从《海外北经》的记述中就可以看出它的原因“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、谓，河、渭不足；北饮大泽，未至道，渴而死。弃其杖，化为邓林。
这里的“入日”并不是进入了太阳，或赶上了太阳；而是说太阳已经落下，天黑了。这样就给想喝到水的夸父造成了困难。本来是“将饮河”，就是随便找一条小河，这里都变成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也没解决问题，这样夸张(实际是误传)就变成了神话的基础。像这样的人，自然不是凡人了。
后面又说：“弃其杖，化为邓林”，一些人更以为这是神话。其实，既使是当今的沙漠，如果扔下一根比较新鲜的木棒，都有可能使它生根长树，进而化为林了。据说邓林就是桃林；那么夸父的手杖，或许就是桃木的了。
更值得注意的是：《列子·汤问》篇引文说：弃其杖，尸，膏肉所浸。
尸体，用动物油浸泡起来保存。而今本之《山海经》却把后五个字删去了。这五个字，是一种尸体防腐保鲜的重要方法，在中国是古已有之的；至今民间仍沿用这种方法，如东汉时曾发现一具周代年轻女尸，出土后竟复活，后被窦大后要去当宫女，近年在内蒙发现之女尸，栩栩如生，竟有小睡之状，可能都是用动物油保存下来的。袁世凯喜欢吃家乡河南的鱼，就让家人用浑油浸入活鱼送北京，保鲜效果特别好，那么夸父之尸用动物油保存下来，其尸是不会腐坏的，现存莫斯科大教堂的干尸—一圣谢拉菲姆干尸，极有可能就是夸父之尸！
按：句龙氏，即勾龙氏，也就是春秋时代的皋落氏，就是俄罗斯。夸父又是斯拉夫，是句龙氏之孙，那么，夸父之尸在莫斯科保存着就不是什么奇怪的事情了。可以说明这一点的还有近年在辽西红山文化中之玉雕句龙，这就是句龙氏的族徽。胡人—一俄罗斯，不但是炎帝之后商，也确实是龙的传人。
多少事实都成了神话啊，特斯拉看一下你就知道了
