西昆仑
西王母是汇集西华奇妙真气、降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。
西王母居住在昆仑山上的悬圃里，那是一座空中花园，叫做“阆风”的苑中，一共有玉楼九层，左绕瑶池，右环翠水。有五名侍女，名华林、媚兰、青娥、瑶姬与玉卮。王母有件宝物，是吃了能长生不老的仙桃（又称蟠桃），此桃三千年开一次花，三千年结一次果，吃了可以增长寿命。王母娘娘每逢蟠桃成熟时，就会召集群仙，大开寿筵，称为“瑶池集庆”。因此，民间遂以王母娘娘为长生不老的象征。神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母不死药而飞上月亮的。
西王母掌管西方，举凡天上或地上所有成仙之女子皆由她来治理，并与“东王公”共同统辖东西两股元气，化育天地，陶冶万物。
为什么全世界的神话中都有凤凰，且都有重生的能力，是巧合吗？
不好意思——
第一，并非“全世界的神话中都有凤凰”，准确地说，“全世界”的绝大部分没有。
第二，有些国家和地区的神话中有“神鸟”，翻译者有意无意，将其中文译名也叫了“凤凰”。不过，彼“凤凰”非此“凤凰”，和中国的有极大区别。
第三，中国神话中的“凤凰”，似乎没谁说到有“重生的能力”，古人很可能认为“凤凰”不会死。
外国的“凤凰”放到后面说，先说中国的。
中国的“凤凰”源远流长。
目前发现的最早的，是河姆渡文化的“象牙凤鸟匕状器”，具有很高的制作水平，距今约5000-4000年。
殷商甲骨文中，有“凤”字，除被假借为“风”字之外，主要的含义是“神鸟”。
殷人，被认为起源于东部，称为“鸟夷族”。
《诗经.商颂.玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”
“玄鸟”，有后人释为燕子。但更主流的意见，认为就是“凤凰”。屈原《离骚》中，已将玄鸟称为“凤凰”。
有意思的是，河姆渡文化也在东部。看来，新石器时代开始，东部便以“神鸟”作为图腾。
《左传.昭公十七年》载：“秋，郯（tan）子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟命官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也……’”。
“少皞”，被认为是“东夷”集团的先祖。郯子所在的郯国，亦在东部。郯子说，少皞之下，皆为“凤鸟氏”，而“玄鸟氏”，是其中一个分支。总之是以“凤鸟”或曰“玄鸟”作为图腾。
“昭公十七年”，是公元前538年。
《论语.子罕》载：“子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎。” 孔子是殷人之后，看来他也相信“凤鸟”，至少是作为“瑞信”。他说这话，大约与上面的“郯子曰”同时。
“凤凰”，原作“凤皇”。
《诗经.大雅.卷阿》云：“凤皇于飞，翙翙（hui）其羽亦集爰止。”《郑笺》曰：“翙翙，羽声也。……凤皇往飞翙翙然，亦与众鸟集于所止。众鸟慕凤而来，喻贤者所在，群士皆慕而往仕也。”
据说，这首诗，描写的是周成王出游“卷阿”。
但可知，“凤皇”之“皇”，是形容其羽毛漂亮，当时还没有“凤”为雄、“凰”为雌之说。
《孟子.公孙丑上》，说到有若评价他的老师孔子，有如麒麟与走兽，凤皇与飞鸟，泰山与土丘，河海与水沟，圣人和百姓是不一样的。
孔老师是男性，也被比为“凤皇”。
约成书于战国中后期的《山海经》中，有很多对“凤凰”的描述。
《大荒西经》说：“有五彩鸟，三名：一曰皇鸟、一曰鸾鸟、一曰凤鸟。”这是说一鸟三名。
但在《海外西经》《海内经》《西山经》中，则凤是凤鸟、鸾是鸾鸟。
《山海经.南山经》，讲到了“凤凰”出于“丹穴之山”。还说：“其状如鹤，首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信，见则天下大安”。
这段话，很可能由儒学加入。孔子感叹“凤鸟不至”，应该讲的是这种能使“天下大安”之鸟。
《南山经》说凤鸟“其状如鹤”，但在其他篇里，又说到“凤凰”的其他形状，概括起来有三种类型——孔雀型、山雉型和鸡型。 “凤凰”，是这些不同“神鸟”的总称。
《大荒东经》专门讲到帝俊、舜和“凤鸟”的亲密关系。这与前面说到的“东夷”以鸟为图腾恰好吻合。帝俊被商族认作自己的先祖，这已被诸多甲骨文学者所证实。而“舜”，是由“俊”音转而来的。
汉代，“凤凰”得到全面“解读”；“凤”和“凰”也正式“分家”。
《说文》曰：“凤，神鸟也。”
《尔雅.释鸟》曰：“鶠，凤。其雌皇。”“皇”，即“凰”。郭璞《注》云：“瑞应鸟，鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾，五彩色，高六尺许。”
从此，在不短时间内，这是“凤”和“凰”的“标准照”。
《大戴礼记.易本命》云：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。”
《小戴礼记.礼运》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
在这前后，“凤凰”还被称为“丹风”“朱凤”“朱雀”等等。
还要说的是，春秋战国时期楚文化中，“凤”已被作为图腾而崇拜，楚锦上常有凤鸟图像，还有不少漆器为风鸟造型。
辽、金、元以后，原以鸡、雀为基本形态的“凤凰”，发生了巨大变化，尤其是翅呈鹰姿。
流传至今的集雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀、鸳鸯羽于一身的“凤凰”形象，是清代变化而成。
古代，“凤”与龙，逐渐成为王权的特征——帝王以龙为标志，即“真龙天子”；凤则标志帝后。
约于明代，“凤”之“规格”降低，九品以上命妇均可“凤冠霞帔”。清代，民间婚仪中的新娘，亦可“凤冠霞帔”。
不仅汉族，许多少数民族亦有关于凤凰的信仰。
但所有这些信仰传说中，均没有凤凰死而复生的说法。
说几句国外的“凤凰”。
国外的“凤凰”，是神鸟“phoenix”的中译名。
这种神鸟的传说，流传于古埃及和古希腊罗马，与太阳崇拜有关。
埃及的这种神鸟， 鹰一般大小，火红和金色的羽毛非常艳丽，叫声悦耳动听。而且，此种神鸟只有一个，据说可活500年以上。 快死的时后，它点燃用芬芳树枝和香料造的窝，把自己烧死在里面。然后火中就跳出一只新凤凰，把已死凤凰的骨灰存放到太阳神神殿的祭坛上。另一个说法是:将死的凤凰飞向赫利奥波利斯并把自己作为牺牲烧死在祭坛的火里，然后年轻的凤凰从火中出现。“本努”即苍鹭，在传说中是同埃及的太阳崇拜联系在一起的。它出现在纪念物上作为旭日和死后的生命的象征。
后来，罗马人把“不死的神鸟”比作不朽的罗马，出现于罗马帝国后期的钱币上。
关于“神鸟”的复活和死后的生命，被基督教所吸收。
这种“神鸟”，据称也存在于伊斯兰神话中，名字叫 “安卡”，波斯语是“西摩尔格”。这种巨大而神秘的鸟，很像苍鹭，神最初把它创造得十全十美，但后来变成祸害并被杀死。
大致是这样。
西方研究者认为，这类神话，很可能起源于东方。
中国古代神话里，诸多神仙异兽，死了就是死了，要想让他们再喘气儿，那得用特殊的方法复活才行。《山海经》里就记载了这么几位神仙，他们被杀死之后，又重新复活，但是复活后的他们，还是原来的样子吗？
贰负之臣杀窫窳，然后天帝为他报仇之后，将其带往昆仑山。然后西王母携带十位巫医，以不死之术将窫窳复活。复活之后的窫窳不仅性情大变，连名字都变了，被称为猰貐。
同样的例子还有精卫填海。话说精卫本是炎帝的小女儿，在一次海边游玩过程中，被海水淹死。要说小姑娘是死的不能再死了，可老天就是不开眼，愣是让她复活了。复活之后的小姑娘，变成了一只鸟，名曰精卫。
不管是窫窳还是精卫，他们生前都是神，高高在上的神，他们死后尚且不能完全己身，更勿论一只异兽了。故而，在中国的神话体系里，天生就没有凤凰浴火重生的土壤，而且这种思路也是一直延续下来的。
到了明朝，在西游记里，很多神仙也遭遇过罹难，比如孙悟空。他之所以能保持元身，是因为他并没有死透，而且加入灵魂这一元素之后，只要灵魂仍在，就不算死。奎木狼的老相好百花羞公主，生前也是一天神，她就是死透了。投胎之后，生前的记忆，连个毛都没留下。
既然如此，凤凰重生这种说法从哪里来的呢？
铁骨铮铮同志曾经写过一部小说《凤凰涅槃》，里面记载了凤凰浴火重生这一说法。可是中国的神话里并没有这个说法呀，他是从哪里得知的？难不成是他自创的？
在遥远的古代埃及，有一种不死鸟。此鸟每500年积香木自焚，又从灰烬中再幻化为幼鸟。然后逐渐成长，500年时，再次自焚。如此反复，故而名曰不死鸟。这个故事传入希腊之后，不死鸟变成了Phoenix，音译过来便是凤凰。
西方的不死鸟，本就自带不死属性，与咱们中国的神鸟凤凰截然不同。中国的凤凰能浴火重生吗？
《山海经》有云：有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇；沃之野，凤鸟之卵是食， 甘露是饮。怎么说来着，沃之野有一种鸟，名叫凤凰，它长得跟鸡一样，身上有五彩羽毛，那里的人们会吃它的蛋。
看来，中国的凤凰还要下蛋呢。既然要下蛋，按照进化论来说就无需重生，因为会显得多此一举。真要是把凤凰绑起来浴火，估计晚上就得开荤了。
为什么全世界的神话中都有凤凰，且都有重生的能力？这分明就是一个比葫芦画瓢的问题，别的神话里有什么神鸟，我们一看，唉跟我们的凤凰挺相似的，干脆叫凤凰吧。于是，世界各地凤凰开花儿了。
不过，中国的神话还真的有点儿特别，至少在凤凰这一块儿是这样的。全世界被中国叫做凤凰的神鸟，除了欧洲的不死鸟，还有还有日本的ほうおう、俄罗斯的火鸟、埃及的太阳鸟、美洲的叶尔、和阿拉伯的安卡等等。很幸运的是，它们都具有重生的能力，而且都特么的是太阳神鸟。
相比之下，中国的太阳神鸟就比较尴尬了，被一个凡人射死了九只…
