白雪故事的作者是谁啊简介(白雪故事的作者是谁

一、木兰诗的作者是谁啊？还有作者的简介？

木兰诗的作者不详，是北朝民歌。

作者：

它产生的时代尚无统一定论，但可以从历史地理条件判断，魏晋时期的事物和诗歌可能产生。这首诗起源于民间，在长期的传颂过程中，有文人修改的痕迹，但基本上仍然保留了民歌容易记住容易朗诵的特征。大多数学者认为“花木兰诗”起源于北朝晚期。

赏析：

《花木兰诗》是中国古典诗歌中的杰出诗歌。它以深刻的感情，叙述，对比和渲染的手法密集地描绘了一个普通女子，即花木兰替代父亲参军和还家的非凡经历。花木兰不一定是真实存在的，花木兰只是男扮女装的这些女人的代表。花木兰的喜悦和悲伤是极具戏剧性的。因此，数千年来，她的动人故事一直在人群中流传。

二、渔夫的故事的作者是谁啊？

一般放在屈原名下，但个人觉得不是。太故事化了，尤其渔夫最后一段话。当局者迷，屈原是听不进去也不会书写出来的。这篇文章更多的是体现古人处事的哲思。

三、白雪公主的作者是谁？

格林兄弟

出自《格林童话》白雪公主的作者是雅科布·格林（1785-1863）与威廉·格林（1786-1863），出身官员家庭，均曾在马尔堡大学学法律，又同在卡塞尔图书馆工作和任格延根大学教授，1841年同时成为格林科学院院士。是德国的两位博学多识的学者——民间文学研究家、语言学家、历史学家，著有《德语语法》、《古代德国法律》、《德国神话》、《德国语言史》及未及完成的《德语词典》。但他们最卓越的成就，却是作为世界著名的童话故事搜集家，以几十年时间（1812-1857）完成的《儿童和家庭童话集》，即现在俗称的“格林童话”，它包括200多篇童话和600多篇故事。其中的代表作如《青蛙王子》、《灰姑娘》、《白雪公主》、《小红帽》等均烩炙人口。你可以到金海龟教育网上查看一下，那里还有白雪公主和七个小矮人的剧本以及作者。

四、《白雪公主》的作者是谁？

白雪公主是《格林童话》中的一个故事，作者是由德国的格林兄弟在19世纪初搜集整理的德国古老传说和民间故事,共收入200多篇,具有很高的艺术价值,被译成多种文字在世界各国广泛流传,不少童话形象,如小红帽、白雪公主、灰姑娘等,在全世界范围内家喻户晓。

五、《艾玛》简介、作者是谁？

书名中文一般翻译为《爱玛》。

作者是简·奥斯丁，她19世纪英国最早发表现实主义小说的女作家。生于英国小乡镇史蒂文顿的一个牧师家庭，几乎从未接受过正规教育，但由于家庭文学空气熏陶而成为著名作家。她终生未嫁，其作品主要描绘她在狭小生活圈子里所熟悉的中产阶级的家庭生活，青年男女的恋爱婚姻及其心态，具有观察细致，人物刻画惟妙惟肖，评论尖刻等艺术特色。20岁左右开始创作，共发表6部小说：《理智与情感》、《傲慢与偏见》、《曼斯菲尔德庄园》、《爱玛》、《诺桑觉寺》、《劝导》。奥斯汀最初创作是为了反对流行小说。后来又反映了18世纪末19世纪初当时未受资本主义工业革命浪潮冲击的英国乡村中产阶级的日常生活场景，扫除了当时小说创作的庸俗风气，在英国小说发展史上起到了承上启下的作用，同时奥斯汀又是公认的描写妇女意识的卓越作家。她的小说以《傲慢与偏见》和《爱玛》最受读者喜爱。

《爱玛》这本书小说的主人公爱玛是个美丽聪明的地主小姐，喜欢与人作媒。她在无聊之中把邻近的一个孤女哈丽埃特置于自己的保护之下，主观臆想地安排她的恋爱。哈丽埃特很随和地一次又一次“爱”上了爱玛给她选择的“求婚者”。最后在爱玛的不负责的怂恿下，竟自以为“爱”上了本地最大的地主兼地方官奈特利先生，这时爱玛才猛然发现原来自己是爱奈特利先生的，最后两人都找到了与自己相匹配的伴侣。

六、《阳春白雪》创作的作者是谁？

相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。表现的是冬去春来，大地复苏，万物欣欣向荣的初春美景。旋律清新流畅，节奏轻松明快。由于作者不确定所以也不能明确给出创作背景毕竟像诗经之类的很多名篇目作者都是无法考证的不过现在器乐谱中是分为阳春白雪两个曲子的。有个典故曲高和寡就是说的阳春白雪解释为这个典故中的阳春白雪表现的是曲子意境高深并不通俗易懂。

七、《罗马女人》简介、作者是谁？

作者:阿尔贝托.莫拉维亚简介：罗马女人，阿德里亚娜，在她16岁的时候，母亲把她领到一个沉默寡言的画家面前第一次做了模特，挣到了母亲争取来的第一次钱，马克思所言的物质资本。一个小时的模特经历结束后，在奶品店里，母亲告诉她，无论如何也要拒绝画家们献殷勤。“他们全都一文不名。”母亲解释说，“你别指望从他们身上捞到什么。凭着你的容貌，你可以大大地高攀，大大地高攀。” 　　 16岁时候的阿德里亚娜与寡居的母亲住在罗马城“狭长低矮、看上去像许多布满尘土、破烂不堪的旧车厢似的铁路员工宿舍”。“街道的混杂现象却无孔不入：渗透到仓库般的大门厅，渗透到又宽又秃又脏的楼梯井，甚至渗透到房间内部，那里随意放着的东倒西歪的家具使人联想起旧货店，在那里，同类的家什就摆在人行道上拍卖。”对少年时代的阿德里亚娜来说，“小房间，印着花的糊墙纸，一个餐具拒，屋子中央悬挂着一只电灯，下面放着一张餐桌，桌子已摆好准备开饭。桌子四周坐着五六个人，……三个八到十岁的小孩。餐桌中间放着汤锅，母亲站起来给大伙盛汤”，就是一生的目标。“总有一天我要在那样的宅邸里居住，有个那样的家庭，在同样的灯光下生活”。但是，上帝对穷人开了个玩笑，阿德里亚娜后来实现了远远超过儿时梦想的富有生活，但却成了罗马城最有名的妓女。　　对一无所有的人来说，物质资本、人力资本、文化资本、社会资本……，都是残酷的奢望。这个时候，身体就是资本，是先赋的最原始的资本形式。在成为自由民之前，穷人的身体是属于主人的，从体力，智力，家属到外貌。苏童的《丰乳肥臀》里那个把小妾沉在井里的故事，《古今谭概》里所言的“石崇片刻烹一美妾”的那种变态，在资产阶级革命之前都是司空见惯的文字。　　身体成为资本的过程与大场景的社会变迁相一致，是现代性的产物之一。资产阶级革命的一大成果就是将社会中的大多数，比如各种各样依附的奴隶，从现实制度中解放出来，成为可以出卖一切的自由民。身体作为自由交易的资本，并且成为工业社会的一个副产品，比如：产业化，标准化，流程化……。自由民拥有了处置身体的自由，因此这个时代身体交易成了文学关注的焦点。正如许多无产的男人成了挑夫、差役、打手、杀手、强盗一样，许多女人做了《复活》中的卡秋莎，“他引诱了卡秋莎，动身那天塞给她一张百卢布钞票。他走了五个月后，她才断定自己怀孕了。……她从她们家里出来，到警察局长家做侍女，但只做了三个月，因为那局长虽然年已半百，还是对她纠缠不清。有一次，他逼得特别厉害，她发起火来，骂他混蛋和老鬼，狠狠地把他推开，他竟被推倒在地。她因此被解雇了。她再找工作已不可能，因为快要分娩，就寄居到乡下一个给人接生兼贩私酒的寡妇家里。……卡秋莎住到接生婆家里的时候，身上总共有一百二十七卢布：二十七卢布是她自己挣的，一百卢布是引诱她的公爵少爷送的。等她从接生婆家里出来，手头只剩下六个卢布。” 　　每个时代都有独特的变迁的印记。从《废都》，到《手机》，无尽的交易的失序与混乱。身体的消遣不仅成为一种零碎地停留在坊间的娱乐。在身体的投资过程中，财富从上层向下层的直接转移成为消解极度贫困的终南捷径。而弥漫着骗人鬼话的人力资本则无尽苍白，物质资本、文化资本、社会资本，成为胜者通吃、“物竞天择，适者生存”诸般进化意志的注解。在新的奴役制下，任何资本形式如金银，土地，马匹，磨坊，教育，迁徙，健康，朋友，玩伴，并不指向剩余价值的创造，毋宁说其是社会等级和地位的炫耀。对于阿德里亚娜一样的穷人来说，在这个时代，身体是最初的资本，也是最后的资本，是底层最后一根稻草。而所谓的身体自由，恐怕只存在于前卫文学那种流亡意识的市场经济噱头，意淫式的幻想。　　从福柯未能完工的性史，到奉献身体和精神世界的召唤，再到全球流水线上的芭比娃娃，…… 身体到底属于谁？你我何尝有过处置身体的自由？在这个大萧条时代，我们穷人最先堕落，也最先失守，然后像左拉的娜娜，像托尔斯泰的喀秋莎，像老舍的月儿，那些拿着大斧头的马加爵们，李逵们，杀了出租车司机的强盗，坑了穷人的出租车司机，屈辱地一次次在公众审判，然后押着上断头台……