在我国，自古就有胎教之说。古代贤人孟子的母亲为教子，三次择邻而居，已被广为传颂，殊

不知，孟母对孟子的教育从未出娘胎时就开始了。孟母曾说:“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不 食，胎教之也。”《史记》曾有记载:“太任有妊，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。”古代有关“胎

教”的论述很多，宋朝陈自明的《妇人大全良方》中还专有“胎教”一门，惜乎中医古籍中多有怎样“胎 教”的记述，却鲜有为何“胎教”的分析。现代科学的发展，令人惊叹地证实了“胎教”的科学性。

古代胎教是怎样的？

  为了孕育一个健康的新生命，我国古代历来有重视“胎教”的习俗， 以保护胎儿的正常孕育。《大戴礼记》、《贾谊新书•胎教十事》都曾记载 道：“古者胎教，王后腹之七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而 御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。
  比及三月者，王后 所求声音非礼乐，则太史媪瑟而称不习，所求滋味者非正味，则太宰倚斗而 不敢煎调，而言曰：‘不敢以待王太子。’太子生而泣，太史吹铜曰：‘声 中某律。’太宰曰：‘滋味上某。’太卜曰：‘命云某。’然后为王太子悬 弧之礼仪_••…”古人论述胎教虽有其玄奥之处，但其基本的思想是强调“外象内感”。
   所谓“感于善则善，感于恶则恶”，认为只有善恶分明，专心审视美好的东 西，才能生出理想的孩子。而如果见了不该见的人或物，听了不该听的声 音，就会被其影响，甚至“换胎”。解放前出版的《怪胎前迷信》记载了换 胎和反换胎的习俗：有一个孕妇，一次偶然看到一个戏子，生下儿子后，头上有肉隆起，如戴高冠，旁各有一片下垂，好似以巾遮之者，于是回想到曾 见那个戏子戴着这样的帽子，方知是怀孕时被换胎了。
  湖北孕妇避忌最甚， 因怕所谓换胎，即所见之物入其腹中，换去其本来之胎也。所以妇人怀孕， 房中所挂人物画像，应藏之弃之，或以针刺其目，以免受到影响。有个孕 妇，卧室里挂一美女像，生下一个孩子，与那美女十分相像：美女屈右臂， 伸三指作指物状，孩子也屈右臂、伸三指，终身如此。
  某地有一游方僧，荷 担乞食于村落，担上有弥勒佛像，这是孕妇之大忌，怕被换胎，所以此僧每 到一处，村人就鼓噪着驱逐他。所谓“胎教”，据唐代药王孙思邈《备急千金要方•养胎论》说：“凡 受胎三月，逐物变化，禀质未定，故妊娠三月，欲得观犀象猛兽珠玉宝物， 欲得见贤人君子盛德大师，观礼乐钟鼓俎豆军旅陈设，焚烧名香，口诵诗 书，古今箴诫，居住简静，割不正不食，席不正不坐，弹琴瑟，调心神，和 情性，节嗜欲，庶事清净，生子皆良长寿，忠孝仁义，聪慧无疾，斯盖文王 胎教也。
  ”刘勰《文心雕龙》说“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自 然”，与古代胎教的强调“意念内导”、“外象内感”甚为相似。所以张华 《博物志》说：“妇人妊娠，不欲令见丑恶物、异类鸟兽，食当避其异常 味……正席而坐，割不正不食，所谓诗书讽咏之声，不听淫声，不视邪色， 以此产子，子贤明端正寿考，所谓胎教之法。
  ”《列女传•胎教论》记周文 王之母大任“性专一，及其有身（娠），目不视恶色，耳不听恶声，口不出 恶言，以胎教也”。古人坚信，母亲的精神作用，可以影响到腹中孩子身心 的各方面。明末清初的学者朗轩、贺兴思、紫巢等为宋人王应麟《三字经》 所作的注中说：古者，“怀妊在身，当睡不敢以侧其体，当坐不敢以偏其 身，当立不敢以偏伸一足……”综上所述，目不视邪色，耳不听淫声，不出乱言，不食邪味，常行忠孝 友爱慈良之事，往往生子聪明，才智贤慧过人，此未生之胎教也。
  可见，至 少在明代以前，我国古人对“胎教”已有了相当深刻的认识。到了清代，衡 阳人贺兴思在《三字经注解备要》中，将胎教总结为一个“正”字，即“胎 教之道，总在一个‘正’字。凡母之正者，而生子自然无不正也”。他还从 中医学理论上解释“胎教”：“妇人怀妊之正时，乃形生神发之物，感于母 气之正者，则为善为美，感于母气之邪者，则为恶为不美者。
  ”《育婴家 秘•胎养以保其真》云：“须行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言， 令人诵读诗书，陈说礼乐”，以促使胎儿正常发育。这与现代医学研究成果 是不谋而合的。当今研究表明，胎儿的耳、目和感觉，在母体内渐趋完善，特别是受胎中期，胎儿中耳发育已初告成，对血液的湍流声、母亲的心音与 肠道蠕动，以至外界的音乐声、嘈杂声等各种声响都已能清楚地听到并做出 反应。
  胎儿的活动，与母亲的情绪变化休戚相关。母亲入睡，胎儿也就不 动，母亲情绪激动时，胎儿活动也会增多。故现代医学专家大多认为母亲在 孕期，应多听些诗文、音乐等轻柔悦耳的声音，保持心情舒畅，使孕中胎儿 发育良好，智力聪慧。