胎教是在妊娠期间给孕妇创造一个良好的心态和孕育环境，促使胎儿正常发育和优生，以提高人口先天素质的方法。“胎教”并不是什么新鲜事，也不是新名词，二千多年前的汉代就流行了，并且形成了比较完整的胎教理论，这个名词一直沿用至今。我国也是世界上最早提出胎教的国家。

在《黄帝内经》中，就有关于“胎病”的论述。汉代戴德的《大戴礼记・保傅》对胎教更是作出了明确的规定：“古者胎教，王后腹之七月，而就室。太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师瑟而称不习；所求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。”

刘向在《列女传》记载，周文王之母太任​在妊娠期间，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。”意思是说，太任怀孕时，眼不看邪恶的东西，耳不听淫乱的声音，口不说狂傲的话，这就是实行的胎教。“文王生而明圣，太任教之以一而识百，君子谓太任为能胎教。”文王生下来非常聪明，“教之以一而识百”，这是太任施行胎教的结果。

贾谊《新书・胎教》说：周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”意思是说，周成王的母亲怀孕时，站有站的样子，站时不将重心倚在一边，坐有坐的样子，坐时也不歪斜，笑时不放声喧哗，独居一处时也不懈怠放任，发怒时也不骂人，如此等等，用礼教的规范来约束自己的一举一动，从而保持对胎儿的良好影响。

司马迁在《史记》记载：周文王的母亲太任的胎教效果不错，周文王生下来非常聪明。文王的孙子周成王也是接受过胎教之后而生，长大后也是智力超常。周朝王室就是这样用胎教的方法来培养一代代的理想接班人。

南北朝时期颜之推在《颜氏家训》记载了相关的内容：皇后怀孩子三个月时，就要搬出皇宫，让她住在别宫里，眼不看不该看的东西，耳不听不该听的东西，所听音乐和所嗜口味等，都要按礼仪进行节制。

太任怀周文王时讲究胎教事例，一直被奉为胎教典范，并在此基础上提出了孕期有关行为、摄养、起居各方面之注意事项。如除烦恼、禁房劳、戒生冷、慎寒温、服药饵、宜静养等节养方法，以达到保证孕妇身体 健康 ，预防胎儿发育不良，以及防止堕胎、小产、难产等目的。

在汉代，各种书籍中出现了大量胎教的内容，初步形成了胎教学说，如汉代贾谊在《新书》中就有专门的《胎教》篇。到了宋代，陈自明在《妇人大全良方》中有专篇“胎教论”。清代陈梦雷等人把历代胎教学说汇集在一起，立为“小儿未生胎养门”。清代末期著名思想家康有为的著作《大同书》中，还有建立胎教院，以培养聪明后代、提高人口质量的主张。

为此，古人还曾这样总结过：“训子须从胎教始，端蒙必自小学初。”小孩不输在起跑线上，这起跑线是从胎教时就开始了。（文／蔡驷读 历史 图／源于网络）

胎教的历史资料

胎教的思想起源于我国。目前国外亦在大力开展胎教的研究，并普遍认为中国是胎教的发源地。在我国古代的典籍中，有关胎教的'论述颇多。

西汉刘向的《烈女卷》中讲到：“古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声，夜则令馨诵诗书，道正色。如此则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时必慎所感，感于善则善，感于恶则恶，人生而肖父母者…”

贾谊在《新书・胎教》中记有：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不渲，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。

医心方・求子》中的胎教之道记述的更为详尽：“凡女子怀孕之后，须行善事，勿视恶声，勿听恶语，省淫语，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坂，勿急行，勿服饵，勿针灸，皆须端心正念，常听经书，遂今男女，如是聪明，智慧，忠真，贞良，所谓胎教是也。”

隋代巢元方在《诸病源候论・妊娠候》中记有“子欲端正庄严，常口谈正言，身行正事”，提出外象内感的胎教理论。

相传孟子之母曾说过：“吾怀孕是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”

《源经训诂》有“目不视恶色，耳不听淫声，口不出乱言，不食邪味，常行忠孝友爱、兹良之事，则生子聪明，才智德贤过人也。”