其实我国早在汉代就有关于胎教的记录了，汉代《史记》中记录周文王之母太任时说：“太任有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。”这是关于胎教的最早的文献记载。文王能成为我国历史上一代圣主，其母在妊娠期间的这些做法对其成长是不无裨益的。其后，大量有关胎教的记载和研究在各种书籍中出现，初步形成了胎教学说。

胎教”一词最早被提出是在唐以前成书的《洞玄子》中。书中要求孕妇做到“勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿生吃醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坡，勿急行，勿服饵，勿针灸，背须端心正念，常听经书，逐令男女如是，故大智慧，忠义贞良所谓胎教也”。也就是说孕妇视、听、言、思、动对胎儿有影响，这就要求孕妇的言行各方面都要加以约束，只有这样才能孕育出大明大智、忠义贤良的儿女。其实这就已经非常准确地阐明了胎教的含义。

北齐的徐之才则是正式从医学角度上提出胎教并对其加以阐述。他著作的《逐月养胎法》中有关于胎教的论述。随着对胎教研究的逐步深入，之后许多医学家对胎教进行了专门论述。例如，唐代孙思邈的《千金方―养胎》，宋代陈自明的《妇人良方大全―总论》以及《颅囟经》、《圣济总录》，明代李劫的《医学入门―逐月胎脉所主》，方贤的《奇效良方，形质受胎之始论》等书籍，都对胎教进行了详细的.论述和说明，孕妇饮食和一举一动，孕妇情操的良好与否，对后代的智力和性格形成都有着极其重要的影响。 到了清朝，医学界名家对前人的这些记载又加以整理和发展，使我国古代胎教发展史更加得全面和系统，如陈梦雷等编辑的《古今图书集成医部全录》，儿科分卷之首“小儿未生胎养门”，对历代胎教学说进行了总结。

中国古代有什么事例可以证明古代人已意识到胎教的重要性

胎教一词源于我国古代。最早出现在西周时期，那时胎教的基本含义是孕妇必须遵守的道德、行为规范。古人认为，胎儿在母体中能够容易被孕妇情绪、言行同化，所以孕妇必需谨守礼仪，给胎儿以良好的影响，名为胎教。《大戴礼记・保傅》：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。”又说“周后妃（即
邑姜
）任（孕）成王于身，立而不（不
踮脚尖
），坐而不差（身子歪斜），独处而不倨（傲慢），虽怒而不詈（骂），胎教之谓也。”《
列女传
》中记载太任怀
周文王
时讲究胎教事例，一直被奉为胎教典范，并在此基础上提出了孕期有关行为、摄养、起居各方面之注意事项。如除烦恼、禁房劳、戒生冷、慎寒温、服药饵、宜静养等节养方法，以达到保证孕妇身体健康，预防
胎儿发育
不良，以及防止堕胎、
小产
、难产等目的。
“而在一千多年前的《
黄帝内经
》也有关于胎教的论述，以后如《
千金要方
》、《
颅囟经
》等不少著作都有记载着孕妇孕期的保健和养胎、护胎的知识，并讲述胎儿正常发育和对孕妇身心健康保健的指导，为后世积累了丰富的经验，建立了“外象内感”“因感而变”的独特中医理论。中医的“外象内感”“因感而变”是历代医家认为孕妇的精神状况会直接影响胎儿的智力发育，所以胎教的实质是让让孕妇保持良好的精神状态和健康的体魄以外感而内应。”
中国古代胎教始于西周。据刘向《列女传》记载，周文王之母太任在妊娠期间，“目不视
恶色
，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。”意思是说，太任怀孕时，眼不看邪恶的东西，耳不听淫乱的声音，口不说狂傲的话，这就是行的胎教。“文
王生
而
明圣
，太任教之以一而识百，君子谓太任为能胎教。”文王生下来非常聪明，“教之以一而识百”，这是太任施行胎教的结果。贾谊《新书.胎教》篇中也记载：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”意思是说，
周成王
的母亲怀孕时，站有站的样子，站时不将重心倚在一边，坐有坐的样子，坐时也不歪斜，笑时不放声喧哗，独居一处时也不懈怠放任，发怒时也不骂人，如此等等，用礼教的规范来约束自己的一举一动，从而保持对胎儿的良好影响。