胎教的目的 目前，人们对认识胎教还存在许多误区。有人根本不相信胎教，认为胎儿根本就不可能接受教育。这是因为，这些人还不了解胎儿的发育情况，不了解胎儿的能力。我们说5个月的胎儿就已经有能力接受教育了。但这里所说的教育，不同于出生后的教育，主要是对胎儿六感功能的训练，即皮肤的感觉；鼻子的嗅觉；耳的听觉；眼的'视觉；舌的味觉和躯体的运动觉。

胎教的目的，不是教胎儿唱歌、识字、算算术，而是通过各种适当的、合理的信息刺激，促进胎儿各种感觉功能的发育成熟，为出生后的早期教育即感觉学习打下一个良好的基础。这样来理解胎教，您是不是认为胎儿有能力接受呢？还有一些人认为，经过胎教的孩子，也不一定个个都是神童。是的，似乎这种说法不无道理。但我们提倡胎教，并不是因为胎教可以培养神童，而是因为胎教可以尽可能早地发掘个体的素质潜能，让每一个胎儿的先天遗传素质获得最优秀的发挥。如果把胎教和出生后的早期教育很好地结合起来，我们相信，今后人类的智能会更加优秀，会有更多的孩子，达到目前人们所谓神童的程度。也许有人会说，以前并没有搞胎教，不也照样有科学家和伟人吗？科学不是也在不断进步吗？是的，但要知道，许多事实证明，科学家和伟人的成长过程中，都包含着没有被当时人们所意识到的胎教与早教因素。如果人类能更早一些认识胎教的重要性，世界的科学水平会比现在更先进。

什么是胎教?胎教有哪些方法

胎教指的是胎儿在母体内的教育，多数为播放音乐、听故事或者是孕妇和胎儿的对话，通过这样的方式来进行胎内早期的教育。胎教时间在怀孕17周开始，有数据指证，经过胎教的孩子，智力明显比没有经过胎教的孩子要强，出生以后学习接受能力比没有接受胎教的也要强。胎教还可以调节孕妇情绪，有利于胎儿的生长发育。
可分为直接胎教和间接胎教。直接胎教也称做狭义胎教，包括音乐胎教、语言胎教、触碰胎教、运动胎教、光照抬脚等。间接胎教又称作广义胎教，主要包括孕育准备、营养胎教、环境胎教、情绪胎教。胎教的目的在于为胎儿而营造一个优美的环境，提供良好的刺激以促进胎儿脑的发育，为儿童智力发展打下良好的基础。

胎教理论:胎教――国学中的奇葩

大家知道国学中有礼教，关于人的思想行动的准则，以及礼节和道德的规范或要求；有乐教，关于学习和娱乐相结合，以体验和陶冶情操为重心的理念或模式；有诗教，关于《诗经》怨而不怒、温柔敦厚的教育作用，也指通过诗歌涵养形成的审美方式或熏陶手段。但或许不知道国学中还有很重要的胎教，关于母亲孕育胎儿的胎内外环境，促进母亲身心健康和胎儿身心发育的途径和方法。

一、胎教的古典哲学观念

胎教渊源于古典哲学观念。古典哲学把阴阳看作宇宙万物的根本，以及万物形成的原因，如《周易》所说：“一阴一阳之谓道……生生之谓易”；“天地絪缊，万物化醇；男女交媾，万物化生。”由此胎教指导人们阴阳和畅，阴阳气血充实，以孕育身心健康的胎儿。胎教的目的在于使天之德，地之气，阴阳之至和，相与流薄于一体，以符合顺事数、谨人事等生育的道德。对孕妇来说，胎教的结果导致孕妇精神舒畅、性情安宁，即阴阳二气运动的作用在孕妇身上平衡、调和，达到怀孕期身心的状态。对胎儿来说，是阴阳二气相交恰到好处，有利于胎儿身心发育协调、完美，达到胎气中和、精血合凝的状态。

阴阳观念和天人感应观念是古典哲学的孪生姐妹，后者反映了人与自然的密切关系。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露·同类相助》中说：“天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦应之。”又说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”这种观念在胎教中成为天人合一的指导思想，认为怀孕的质量和人与自然是否对应、和谐有关。对应了，怀孕就得天时地利人和；和谐了，怀孕就得天地之气而阴阳调和。

胎教包含的古典哲学观念，在一定程度上体现了胎教不是简单的人类生育方面的要求或教育，而有着极为深刻的哲学基础。它正确地指出人与自然的和谐关系，应该从怀孕那一刻的人之初就开始。这也表明，胎教在胎孕方面具有生态伦理学的意义，也符合生命哲学的真谛。

二、胎教的学术理论

国学精深博大，其中关于胎教的论述良多。在《史记》中司马迁尊称为“贤妇人”的太任，古籍《列女传》云：“太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有身，目不视恶色，耳不听*声，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。”后人认为，周文王之所以“生而明圣”，就在于“太任为能胎教”。

这表明胎教很讲究母亲的品行，而品行正是儒学所推重的道德品质。因此，历代儒学十分强调胎教的重要。儒学经典《大戴礼记·保傅》说：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴（安逸的意思）室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右，比及三月者。王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。”又说：“素成胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。”汉代贾谊的《新书·胎教》，王充的《论衡·命义》，北齐颜之推的《颜氏家训·教子》，宋代朱熹的《朱子家训·立教》等，都阐明胎教的重要性和必要性，把胎教提到人生肇始的第一步。

儒学是正统的国学，渗透古代各个学术领域。传统医学的中医大多是饱学之士，对儒学很有研究，秉承儒学注重品行的要义，也高度重视胎教中品行的意义和作用。如隋代巢元方的《诸病源候论》认为，孕妇“欲令子贤良盛德，则端心正坐，清虚如一，坐无邪席，立无偏倚，行无邪径，目无邪视，耳无邪听，口无邪言，心无邪念，无妄喜怒，无得思虑”。北齐徐之才的《逐月胎教法》，指出孕妇从孕一月到孕九月的胎教，涉及精神、营养、卫生各方面。唐代孙思邈的《千金方·养胎》，要求孕妇“弹琴瑟，调心神，和性情，节嗜欲，庶事清净”。而宋代陈自明的《妇人大全良方》，对胎教的特点和缘由说得更为透彻、精辟。

三、陈自明的“外象内感”学说

陈自明十分重视胎教，他说：“凡受胎三月，遂物变化。故古人立胎教，能令子生良善、长寿、忠孝、仁义、聪明、无疾，盖须十月之内常见好景象，毋近邪僻，真良教也。”他的理论根据来自董仲舒。董仲舒从阴阳观念和天人感应观念出发，在《春秋繁露·同类相助》中说：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。”这种观点对中医学说影响很深，导致陈自明外象内感学说的应运而生。

陈自明还说：“天之德，地之气，阴阳之至和，相与流薄于一体。唯能顺时数，谨人事，勿动而伤，则生育之道德矣。”这就像“四序之运，生、长、收、藏，贷出万物，有仪则咸备。而天地之气，未始或亏者，盖阴阳相养以相济也。昧者曾不知此，乃欲拂自然之理。”这个观点明确指出，不符合“天之德，地之气，阴阳之至和”的“拂自然之理”的胎孕是应该禁忌的，因为对胎儿的身心发育不利。这看来迷信，实际上有合理成分。事实已经证明，如果自然界现象和生活环境不正常不调和，那么此时此地男女交合所生之子的形体、气质，很可能也不正常不调和。国外科学家汤普森通过实验，早就证实如果母鼠在惊扰的环境中受孕生子，那么它的后代易患惊恐不安的神经官能症。因此，陈自明在科学程度不高的时代，提出的胎教观点有一定现实意义，不能因为其中有一些迷信色彩的瑕疵而一概抹煞。

陈自明有一段堪称经典的话：“夫至精才化，一气方凝，始受胞胎，渐成形质，子在腹中，随母听闻。自妊娠之后，则须行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书，陈礼说乐，耳不闻非言，目不观恶事，如此则生男女福寿敦厚，忠孝贤明。不然则男女既生，则多鄙贱不寿而愚，此所谓因外象而内感也。昔太任娠文王目不视恶色，耳不听恶声，口不谈恶言，世传胎教之道，是谓此也。”这段话有两点值得注意。其一，提出了有意胎教的重要性。既然天人感应，那么胎儿就会受到客观事物的影响，感善则善，感美则美，这是无意胎教。要避免无意胎教可能产生的负面影响，就应该实施有意胎教。其二，指出了胎教有外象内感的生理心理机制，就是外象与内感之间存在一个重要的中介途径：“子在腹中，随母听闻”。胎儿在母腹内能够听到外面声音优或劣，感受外界事物善或恶，从而影响其身心发育。这个发现，在古代很了不起。现代西方医学通过实验，才知道胎儿六个月后有重要的接受胎外信息的听觉能力。这说明胎教有一定的科学性，并非主观臆测，也说明中医胎教有可贵的合理性，应该研究和发扬。

四、康有为的“人本院”构想

值得一提的是，清末大儒康有为成书于20世纪初的《大同书》，对胎教不乏真知灼见，而且从中西文化融合的角度有所发挥。此著作专门有一章“人本院”，讲的就是未来社会中胎教院的构想。康有为说，凡妇女怀孕后都应该住进人本院。为什么要这样呢？他认为这个世界正值“恶浊乱世人相食之时”，这种环境只能播下劣种。人的品种不好，随意繁衍，要想进入“太平性善之世”，犹如南辕北辙，永远没有达到的日子。因此，他主张人在“受气之先，魂灵之始”，“以正生人之本，厚人道之原”，体现了他从胎教出发，改良人生、改造社会的理想。

康有为构想的人本院，讲究自然环境的良好。他说，“胎孕多感地气”，环境好坏，影响人的品性，“院地当择平原广野，丘阜特出，水泉环绕之所”，那么人“其性必能广大、高明、和平、中正、开张、活泼，而少诐、反侧、悲愁、妒隘者”。院内终日要有琴乐歌管，“除早夕某某时停奏外，余皆有乐人为之，亦听孕妇自为之。盖声音动荡，最能感人，其入魂尤易，故佛氏称清静在耳闻。但取其最中和平正者，常以声乐养其耳，必能养性情而发神智。”看护人也很重要，由“总医生择其德性慈祥、身体强健、资禀聪敏，有恒心而无倦性者为之”。孕妇入院后，应该“高洁、寡欲、学道、养生”。孕妇“以生人为大任”，怀孕就是奉职，“奉职者在端恪奉公，欣喜欢爱，中正无邪，情欲之感无介于仪容，燕私之情不形于动静，无爱私愁感以乱其中，生子乃能和平中正。”总之，人本院一切设施和孕妇所有言行，都必须符合胎教的要求，才能使孕妇和胎儿的身心有所禆益。

康有为所构想的人本院，和古人所说的周代时孕妇进入“宴室”胎教有关，指专门的胎教场所优于条件不够的家庭胎教。公共胎教院虽然很好，但由于社会经济条件限制难以实现。因此，康有为的人本院构想，颇有乌托邦色彩。尽管如此，他提倡胎教的拳拳之心，令人感佩。

五、胎教的传统审美意识

古代主张胎教的人，大多强调孕妇所视、所听、所言、所感的事物，都要善美。如陈自明说：“欲子端正庄严，当令母见贵人，不可见状貌丑恶人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡马。欲生女，宜着珥珰，施环佩。欲子美好，玩白璧，观孔雀。欲子写贤能，宜读诗书，务和雅。”这个观点来自巢元方的《诸病源候论》，他说得很清楚：“巢氏论妊娠至三月始胎之时，欲令见贵人庄严。若操弓失、施环佩、观孔雀、读诗书之类，岂非胎教之理乎。”显然，巢元方、陈自明等要求孕妇“行坐端严，性情和悦”等言行举止、内在精神、外部感受，都非善美不可，这无疑出自善美相连并举的传统审美意识。传统审美意识出自古典美学，在古典美学中，善和美是一回事，善的事物是美的事物，美的事物也是善的事物。因此，胎教作为关于生育和胎孕方面的教育或要求，其内在核心理念除了阴阳观念、天人感应观念、儒学和中医的思想意识外，还有古典美学中善美并举的传统审美意识。

应该说，传统审美意识既有糟粕也有精华。胎教强调和要求孕妇接触、感染善美的事物，以避免对自己和胎儿不良的影响，是正确的，而且和现代胎教对孕妇的强调和要求一致的。顺便说一句，现代胎教提供的情绪胎教、环境胎教、音乐胎教、语言胎教、营养胎教、触摩胎教等，都是善美合一、行之有效的胎教实施方法。

这里需要指出，尽管胎教的传统审美意识存在封建的落后的因素，但不影响它以审美意识为核心和理念的正确性和合理性，学术性和实用性，以及不可忽视的现实意义和社会价值。这也是胎教至今值得继承和发扬的主要原因。也正因为这样，笔者认为，胎教的目的和作用，就是通过审美的途径，用美的感化的手段，改善孕妇的身心健康和胎儿的身心发育。从这个角度来看，胎教的基本原理就是美育，并由此提出审美胎教的新概念新方法。（参见笔者的《胎教的美育原理和方法》，上海教育出版社2000年版）

六、胎教的现代化科学化

由于传统文化中习惯思维使然，有的胎教观点把外象内感的作用夸大和简单化绝对化，这就未免穿凿附会，例如说“妊娠者不可以啖兔肉，又不可见兔，令儿唇缺。又不可啖生姜，令儿多指。”有的胎教观点明显不科学，例如说“欲生男，宜操弓矢，乘牡马。欲生女，宜着珥珰，施环佩。”

穿凿附会和不科学的原因有三点。其一，传统胎教突出伦理本位，浓重的封建道德观念成为人们的精神桎梏，妨碍了对胎教科学机制和科学方法的探求。其二，高扬主体意识，轻视客观实践，使传统胎教主观色彩过浓，缺乏坚实的科学根据和实证性。其三，偏重直觉思维，不重逻辑分析，局限于自身体验方式，从而使胎教处于自我封闭状态。

为此，胎教必须现代化科学化。现代胎教整合了现代科学、现代医学、现代优生科学，以及美学、心理学等学科的知识和观念，认为胎教的目的不是孕育天才儿，而是在良好的遗传的基础上更好地提高人口的质量；胎教的作用有助于胎儿的身心发育，但更主要的是促进孕妇身心健康，以形成良好的胎内外环境，营造生态胎教的氛围和理念。

现在西方学者也很重视胎儿的身心发育，孕妇的身心健康，并在坚实的生理心理科学实验基础上，制定关怀孕妇和胎儿身心的具体实施。不过他们不叫胎教，而称孕妇心理学和出生前心理学。但在传统文化深受中国影响的日本，还是叫胎教。由于日本比较早地的引进西方科学文化，他们的胎教在上世纪中期就开始了现代化的探索，现在已经有了比较先进的胎教观念和方法。在中外科学文化的交流和融合的态势中，近20多年来，我国的胎教研究也有了长足的发展，并取得了可喜的成绩。

我国胎教文化根深蒂固，在历史的长河中具有先进性，值得我们自豪和重视。只要人类在繁衍，胎教就必然存在和发展。我们的责任是汲取传统胎教的合理性，使其现代化科学化。弃其糟粕、取其精华，胎教作为优生、优育、优教的一部分，具有提高人口质量、改善民族素质的意义和作用，这已经成为我国有识之士的共识。因此，我们不能不对这朵国学中的奇葩，怀有特殊的感情和浓厚的兴趣。