能有健康、聪慧、仁义的孩子是天下父母共同的愿望。除了后天的教导外，先天的因素也不容忽视。易曰：「正其本，万物理；失之毫厘，差之千里。」故君子慎始也。中国自古就重视胎教，将胎教的方法写于玉板上，藏于金柜中以做为后世的训导。古人认为胎儿在母体中能够受孕妇言行的感化，故孕妇须谨守礼仪，从全方位给胎儿良好影响。《烈女传》记载了享国800余年的周朝王妃太任的「贤行胎教法」：「太任之性，端壹诚庄，维德之行。及其有身（身孕），目不视恶色，耳不听*声，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。」周文王是历的笃行仁义、敬老慈少、礼贤下士、具圣智慈理的君王。
现在一提起胎教，我们想到的可能就是听听音乐或唐诗宋词而已。其实胎教的范围很广，作用不容忽视，古时的胎教远比我们现代人要全面、严谨得多。下面我们就结合现代人的生活将古人的教诲进行诠释，以供欲培育优秀下一代的家庭参考：
妇女从受孕的第一天开始，按古文的记载，要「寝不侧」、「坐不边」、「立不跛」；还要做到所谓「四勿」：「非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动」，即从身体、言语、意念三方面要保持内心的清静；另外在饮食上也有「割不正不食，不时不食」的宝贵经验。
1.行住坐卧礼貌端庄
「寝不侧」就是睡觉要端正，不随便睡；
「坐不边」就是坐的姿势要端正，不要坐一侧或坐歪了；
［立不跛」《弟子规》有「不跛倚」，就是站立时要站好。
用现代话来讲，你的行住坐卧都要礼貌端庄，都不可以随便。
2.慎选视听
「非礼勿视」：是指凡是不好的，不应该看的，作为一个准妈妈就不能看。现在电视、网络、杂志甚至广告牌等传播媒体，非常普遍，看到不健康的画面、暴利的镜头相当的容易。准妈妈要慎选所视。为什么这些不能看？因为会影响孕妇的情绪。母亲的情绪不稳定，体内也会产生一系列的变化，当然会影响腹中的胎儿。
「非礼勿听」：耳朵所听到的都是好的，善良的，正确的。对于不好的、不堪入耳的声音，包括不良的音乐也都要避免听闻到。
3. 言语、行为端正谨慎，保持清静、安稳和愉悦的心境
「非礼勿言、非礼勿动」：自己讲话时，好的才讲，不好的不讲。作为一个准妈妈对于自己的言语造作，和内在的起心动念都要非常地注意。因为这些都会影响自己胎儿将来的性情。胎儿的性情完全受母亲怀胎时候的情绪影响，母亲的情绪安稳，胎儿就安定。性情对于人来说是非常重要的禀赋！
4. 合理饮食
母亲如果喜欢随便吃这吃那，也会影响胎儿。尤其有些孕妇在怀孕的时候，难免身体有些不适，吃东西就没有节制。古人认为饮食方面

在古代,古人是怎么进行胎教的?

随着“二胎”的放开，现在怀孕的妇女比往年同期增加不少。现在很流行胎教，于是很多人以为胎教是新时代的新鲜产物，甚至以为是从国外传来的新医学观念。事实上，中国在西周时期就已经有胎教。周王室在尚未取代商王朝之前，已经是一个文明程度很高的宗族。

根据《史记》记载：“太任之性，端一诚庄，惟德能行。及其妊娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，生文王而明圣，太任教之，以一而识百。卒为周宗，君子谓，太任为能胎教。”在周文王的母亲太任怀孕的时候，非常重视胎教的作用。她在孕期不看不雅的场景，不听淫逸无礼的声音，不讲傲慢自大的言语，言行端庄，所以文王生下来就非常聪明，圣德卓著。太任教他一，他就识得百。君子赞叹说，这都是因为太任的胎教做得好。文王能够成为圣德的先君，奠定周朝800年不衰的基业，这与母亲太任给予的良好胎教是分不开的。

武王妃邑姜也很重视胎教。成王的母亲邑姜孕育成王的时候，站立时从不一脚支地，坐着时从不歪着，一个人独处时也不散漫放肆，生气时从不出口骂人。中国人历来重视开端、伊始，所以在子嗣方面，尤其重视胎教。

在《大戴礼记・保缚》也有这样的记载，从“胎教之道，书之玉板，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。”周朝有明确规定。王后有身瑞，七月而就蒌室。太史持铜而御户左，太宰持升而御户右。此三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐组瑟而称不习所求滋味非正味，则太宰倚升而言曰：“不敢以侍王太子。”由于王后承担着生产“王子”的重任，吃饭时左有太师弹奏音乐，右有太宰侍奉菜肴。如果王后因怀孕而心情不好来点非礼乐或者辛辣生冷的口味时，太师会以“不习”谢绝，太宰干脆以“不敢”搪塞。

西汉的学者刘向认为，胎儿能够感知母体内外的一些刺激，因此孕妇的身心愉悦对胎儿的发育有着十分重要的意义。胎教的目的在于“生子形容端正，才德必过人矣。”因此，母亲怀胎后要注意“慎所感”，以防胎儿通过母体对外界事物产生不良感应。他说：“妊子之时，必慎所感，感于恶则恶。人生肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。”他认为人的本性与世间万物是相通的，因此女子在怀孕的时候，一定要注意自己所想和所做的。言语行为如果与善相应，就生出良善的孩子，如果与恶相应，就生出不善的孩子。儿女的性情容貌和万物相像的，都是母亲与万物相感的结果。

东汉唯物主义思想家王充在《论衡》中也认为，人之性所以有贤愚善恶，并非天意所致，而是人在受胎时所察受的天性有厚有薄，“故性有善有恶也”。他说：“禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不灭死禀性软弱者，气少泊而羸窳，羸窳则寿命短，寿命短则早死。”据此，他提出：“禀受其气故巧于御。”主张在受精怀胎时就要是胎儿“禀得坚强之性”，否则“生子不备，必有大凶，聋、盲、气遭胎伤，故受性狂悖。”

在《颜氏家训》在首篇中就开门见山教子孙如何胎教：“古者圣王有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不斜视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。”意思就是，按照古代圣人的做法，怀孕三个月，胎儿定型了，就将孕妇单门独院地安排一个环境，孕妇所见所闻所食用，都是“绿色”的、健康的，墙上最好挂些名言警句，房里最好摆放上文房四宝、经典名著，给孕妇营造一个好的人文环境。历代医著和医家对于“胎教的内容也有很多记述。

《黄帝内经》中曾谈到孕妇七情过激造成婴儿先天性“胎病”的内容；北宋时医家徐之才撰写《逐月养胎法》，从医学的角度正式提出胎教的内容并对其加以解释隋代时巢元方等所撰《诸病源候论》卷四十一《妊娠候》中也有许多关于胎教的内容唐代时孙思邈在《备急千金要方》中对胎教的内容做了较为全面的介绍和论述；宋代陈自明撰著《妇人大全良方》，其中卷三十用一卷专篇来论述“胎教”。

由此可见，中国在古代对胎教就有了比较全面系统的认识，既有理论的指导 ，又有实践的总结。中华民族是一个非常注重血脉传承的民族，注重”胎教”，培育优质的后代，这样民族才有未来。