一、败于发轫意思是什么？
意思就是指失败的原因主要是因为没有坚韧不拔的精神。
这句话的原话是:
不能使孺子败于发轫也。
我和你们大多数一样，是一个平凡而又普通的青年。在我生活的年代流传着一句古训：不能使孺子败于发轫。于是我们就莫名其妙的开始习文练武，晓丹青、通音律，四书五经、棍法剑谱，吴带当风、高山流水。然后突然有一天，我们又被迫放弃了这一切，因为你的生活突然出现了名门正派的东西。刹那之间，名门正派四个字成了你存在的全部。它代表着黄金屋，代表着颜如玉，代表着你生存下去的权利和意义。我最终如愿以偿的进入了名门正派。但是我学成下山准备迎接我辉煌而成功的人生的时候，我才真正意识到什么叫败于发轫……
二、胎教始于什么时期？
有胎动了就可以了，那时的胎儿感官已经发育了
三、什么时期建立了胎教制度？
中国古代胎教时间很早，西周建立了胎教制度，是我国胎教理论萌芽时期。最早实施胎教的是西周文王的母亲太任。拒《列女传》记载，太任自妊娠后目不视恶色，耳不听淫声，口不出熬言，能以胎教。
四、中国国民道德萌芽于什么时期？
中国国民道德萌芽于春秋战国时期。
五、中国的牛耕出现于什么时期？
牛耕技术的使用，始于春秋战国时期，是人类社会进入一定文明时代的一个标志。 牛耕一般把绠绳拴好，牛套整理好，然后把牛套在一起，扎好肚带，再扯一根缰绳系在牛耳上，通过扯拽缰绳控制牛的行进方向，一手扶犁，一手执鞭、扯缰绳进行耕作。
六、中国最早白瓷烧成于什么时期？
东汉。 白瓷最早创烧于东汉之前,唐代有名的过渡性灰白瓷邢窑,到北宋早期的白瓷定窑,汝窑
七、中国最早的白瓷出现于什么时期?
中国白瓷又称“中国白”，白瓷历史悠久，邢窑是中国最早的白瓷窑址。唐代七大名窑之一，有中华白瓷鼻祖美誉的邢窑。邢窑创烧于北朝晚期，经过隋朝的飞速发展，到唐朝已达到鼎盛阶段，衰落于唐末五代时期，成为我国早期生产白瓷的中心。距今已有1500余年的历史，其精美的细白瓷作为贡品入主宫廷，还远销海内外十几个国家和地区。
八、中国古代街市出现于什么时期？
集市，即农村或小城市中定期买卖货物的市场。古代也叫“墟市”、“集墟”。“集”含“人与物相聚会”之意。到集市买卖称“上集”、“赶集”，到集上随便看看称“逛集”、“赶闲集”。
墟集的起源很早，集镇产生于商品交换开始发展的奴隶社会。
最早的自由集市出现在五代时期。但官方指定集市位置则很早，可以肯定的是周朝就有了。
最早的集市贸易，称为“廛”，在原始社会中，即有“列廛于国，日中为市”（《路史·炎帝》）的记载．其实，原始商品交易最早是由炎帝神农开创的。
最早成熟并设立相关管理机构的集市在唐朝出现的。
隋唐时代，市场的营业时间受到政府严格的规定，每天早晚随着官吏的管制而开闭。到了宋朝，出现了名叫“晓市”的早市，主要用来抒缓当时夜市的人流问题。后来晓市逐渐成为潮流，与夜市齐名。晓市限制也和夜市一样少，因此受时人欢迎。
夜市最早出现于盛唐，宋代商业的繁荣超过了前代。
九、风景园林出现于中国的什么时期？
中国自古以来有崇尚自然、热爱自然的传统，不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，这种“天人合一”的思想促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河壮丽、景象万千，又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情。对自然景观的开发以及独一帜的自然式山水园就在这种观念形态孕育下，得到了源远流长和波澜壮阔的发展，取得了艺术上的光辉成就。
在文明社会初期，人们把自然环境只看作是畋猎、渔樵、游娱等物质生活享受的场所，这个时期相当于汉代以前，例如商、周时期的“囿”、“苑”、“台”等。台本是土筑的高台，台上有建筑物则称“台榭”，是供帝王游娱、阅军、远眺之用的建筑物，后来离宫也称台，如春秋时楚国的章华台、乾溪台，吴国的姑苏台，越国的离台、燕台等，都是京城郊外山区的离宫。汉代的帝苑以长安西郊的上林苑为规模最大，也属皇帝的猎场、庄园和离宫的性质，其中除了建有大批宫殿外，还广泛收集了全国各地的珍奇果木禽兽。
汉末至南北朝，中国社会经历了一个混乱和痛苦的时期。人们对现实社会产生了种种厌恶，返璞归真、回归自然的思想兴起。在汉代处于独尊地位的儒家思想此时受到冷落，道家思想则大行其道，清谈和玄学成为士人们的一时风尚，从而唤起了对个性追求的觉醒，.也激发了倾心自然山水的热情，孕育了有独立意义的山水审美意识，使人们对山水的认识从物欲享受提高到“畅神”的纯粹精神领略阶段，这是一个质的飞跃。
中国特有的山水审美观以及它的外化成果——山水诗、山水散文、山水画、山水园林四种艺术也由此诞生。其间，东晋和南朝起着决定性的作用。帝王造园受到当时思想潮流的影响，欣赏趣味也向追求自然美方面转移，例如东晋简文帝入华林园，顾左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。”（《世说新语》）。梁昭明太子萧统更是嗜好山水，“何必丝与竹，山水有清音。”（《南史昭明太子传》）。
由此可见，南朝的帝王宗室对山水的欣赏与追求和时尚所趋并无二致，因而苑囿风格也有了明显改变，汉代以前盛行的畋猎苑囿，开始被大量开池筑山、以表现自然美为目标的园林所代替。本时期的另一个新发展就是出现了城郊风景点。这是一种众人共享的公共游览区，和一般私园、苑囿不同。可以说，东晋和南朝是我国自然式山水风景园林的奠基时期，也是由物质认知转向美学认知的关键时期。
十、中国古典园林发端于什么时期？
一、生成期（相当于先秦、两汉）
以地主小农经济为基础的封建帝国初步形成，相应地皇家的宫廷园林规模宏大、气魄浑伟，成为这个时期造园活动的主流。
1、尚不具备中国古典园林的全部类型，造园活动的主流是皇家园林。
2、园林的功能由早先的狩猎、通神、求仙、生产为主，逐渐转化为后期的游憩、观赏为主。
3、由于原始的山川崇拜，帝王的封禅活动，再加上神仙思想的影响，大自然在人们的心目中尚保持着一种浓重的神秘性。
二、转折期（相当于魏晋南北朝）
豪门士族在一定程度上削弱了以皇权为首的官僚机构的统治，民间的私家园林异军突起。佛教和道教的流行，使寺观园林也开始兴盛。园林艺术兼融儒、道、玄诸家的美学思想而向更高水平跃进，奠定了中国风景园林发展的基础。
1、在以自然美为核心的时代美学思潮的直接影响下，中国古典风景式园林由再现自然进而至于表现自然，由单纯地摹仿自然山水进而至于适当地加概况、提炼、抽象化、典型化，开始在如何本于自然而又高于自然方面有所探索。
2、园林的狩猎、求仙、通神的功能已基本消失或仅保留其象征的意义，游赏活动成为主导的甚至唯一的功能。
3、私家园林作为一个独立的类型异军突起，集中地反映了这个时期造园活动的成就。它一开始即出现两种明显的倾向：一种是以贵族、官僚为代表的崇尚华丽、争奇斗富的倾向；另一种是以文人名士为代表的表现隐逸、追求山林泉石之怡性畅情的倾向。
4、皇家园林的建设纳入都城的总体规划之中，大内御苑居于都城的中轴线上成为城市中心区的一个有机的组成部分。
5、建筑作为一个造园要素，与其他的自然诸要素取得了较为密切的谐调关系。
三、全盛期（相当于隋唐五代）
作为一个园林体系，它的独特风格已经基本形成了。
1、皇家园林的“皇家气派”已经完全形成，它作为这个园林类型所独具的特征，不仅表现为园林规模的宏大，而且反映在园林总体的布置和局部的设计处理上面。
2、私家园林的艺术性较之上代又有所升华，着意于刻画园林景物的典型性格以及局部、小品的细致处理。
3、寺观园林的普及是宗教世俗化的结果，城市寺观具有城市公共交往中心的作用，寺观园林亦相应地发挥了城市公共园林的职能。郊野寺观的园林把寺观本身宗教活动的场所转化为点缀风景的手段，吸引香客和游客，促进原始型旅游的发展。
4、山水画、山水诗文、山水园林这三个艺术门类已有互相渗透的迹象，中国古典园林的诗画情趣特点开始形成。
四、成熟前期（相当于两宋到清初）
封建文化的发展已失去汉、唐的闳放风度，但却转化为在日愈缩小的精致境界中实现着从总体到细节的自我完善。相应地，园林的发展亦由盛年期而升华为富于创造进取的完全成熟的境界。
1、这个时期园林的创作方法逐渐向写意转化。
2、文人广泛地参与造园，丰富的造园经验不断积累，再由文人或文人出身的造园家总结为理论著作刊行于世。
3、随着佛教禅宗传入日本，中国的造园艺术继唐代以后再度影响日本，促成了盛极一时的禅宗园林，如书院造庭院、枯山水以及茶庭等的相继兴起。
五、成熟后期（相当于清中叶至清末）
园林的发展，一方面承前一时期的成熟传统而更趋于精致，表现了中国古典园林的最高成就；另一方面则暴露出某些衰退的倾向，逐渐流于繁琐、僵化，已多少丧失了前一时期的积极、创新精神。
1、皇家园林经历了大起大落的波折。
2、民间的私家园林一直沿袭上代的高峰水平，并形成江南、北方、岭南三大地方风格鼎峙。
3、园林已由赏心悦目、陶冶性情为主的游憩场所转化为多功能的活动中心。
4、造园的理论探索停滞不前，没有出现像上个时期那样的有关园林和园艺的略具雏形的理论著作。
5、中、西园林文化开始有所交流。
