我国古代的教育思想？怎样理解我国刑法制定的

一、我国古代的教育思想？

1.孔子

孔子是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。孔子的教育思想主要体现在他和弟子的言论专著《论语》中。即孔子有教无类的思想主张，因材施教、循循善诱、不耻下问、身体力行、学思结合、温故知新的教学方法，学而不厌、诲人不倦的教学态度等，都有重要体现。

孔子的学说是以“仁”为核心的最高道德标准，并且把仁的思想归结到服从周礼上(“克已复礼为仁”);继承西周六艺教育传统，教学纲领是“博学于文，约之以礼”，教学基本科目是诗、书、礼、乐、易、春秋;教学思想和教学方法强调“学而知之”，重视因材施教。因材施教的基本方法是启发诱导。

2.孟子

孟子是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为“孔孟之道”。

(1)孟子在中国教育史上首倡“性善”论。

(2)孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了“圣人与我同类者”、“人皆可以为尧舜”的智力平等的思想。

(3)孟子提出教育目的主要是培养“明人伦”的“治人”的“劳心者”。他把教育当作国政的根本。

(4)孟子提出“教亦多术”的教学原则，实行五种教育方式：①对学习好的，“如时雨而化之”(即如雨露润泽草木一般);②对德行好的，就注意他的德行培养;③对天资较高的，使之成为通达之才;④对一般的，采取“答问”法，以释疑解惑;⑤对于不能登门受业的，使他自学成材。

(5)在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志与善开始，能分辨善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。

3.老子和庄子

老子是道家学派创始人，道家主张回归自然、复归人的自然本性，一切任其自然便是的教育。他认为一切事物都有对立面。他主张“无为”，要求人们顺应自然，反对统治者侵扰百姓。老子全盘否定文化教育的价值。《老子》一书有关教育思想的主要论点：第一，文化堕落论;第二，人性“复归”论;第三，“绝圣弃智”论。

庄子继承了老子“道法自然”的思想，但庄子提出更多的是自身的修炼，也就是说更多的是让自己有道德，而不是让他人来规范自己的道德行为，人的任何行为都是自然规律的体现，倡导人类顺应自然。

4.墨子

墨子是我国战国初期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。

墨子以“兼爱”和“非攻”为基本主张，同时注重文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习，重视实践。同时认为获得知识的途径“亲知”、“闻知”和“说知”三种途径，其中“说知”是依靠推理的方法来追求理性知识。

认为，墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。(1)指出教与学是不可分的统一体。他把教与学比作和与唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功适息”。(2)教师要发挥主导作用。(3)提出“量力所能至”的自然原则。(4)强调学以致用。

5.荀子

荀子是我国战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。

(1)荀子首倡性恶论。他以为教育在“善伪”中有巨大作用。他还很重视“渐”，即环境的影响。经过长期的“积”和“渐”，教育可以使人发生质变。

(2)在德育原则和方法上，荀子提倡：①长虑顾远。②积善成德。③培养德操。这些与孔孟的思想有相同之处。

(3)荀子一方面看重教师，一方面对教师提出了严格要求。他认为做教师要具备四个条件：①有尊严有威信;②有丰富的经验和高尚的信仰;③能循序渐进、不凌不乱地进行教学;④能了解精细的道理而且能加以发挥。此外要有广博的学识和高深的学问。

6.董仲舒

董仲舒是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的教育家。在德育方法上，他强调“谨小慎微”，采取“众小成多、积小致巨”、“渐以致之”的方法。他要求“明于性情”，要“引其天性之所好，而压其情之所憎者”。他强调德育必须通过智育来进行，认为人犯错误往往是由于“知之所不明”，“虽有圣人之道，弗论不知其义”。所以他以为不学便不能成德，智育和德育是不可分割的。他还注意到“积习渐靡”的作用，要防止外物对人不知不觉的侵蚀。

7.王充

王充是我国东汉时期伟大的唯物主义哲学家和教育家。在教育思想方面，王充很重视环境的影响和教育的作用。他虽然认为人性有善有恶，但他肯定善恶是可以改变的。“在化不在性”，重要的是教育。“譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤”，又如“蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑”，“人之善性，可变为恶，恶可变为善，犹此类也”。他还以竹木经过雕琢刻削可以成为器用，低下的土地可由人的“埤增”而成为高地作比喻，说明教育的可能性和人的可塑性;以“孔门弟子七十二徒，皆任卿相之用”说明教育的重要性。在王充看来，天下没有不可改变之性，没有不可教育之人。只要“学校勉其前，法禁防其后”，就是像尧的不肖之子丹朱那样的人，也是可以勉于为善的。

8.颜之推

颜之推是我国魏晋南北朝时期著名的文学家和教育家。他撰写的《颜氏家训》是中国第一本论述家庭教育的课本。他从实际出发，认为国家大约需要六种人才：一是有所作为的政治家，二是有修养的理论家和学者，三是有勇有谋卓绝善战的军事家，四是称职清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通兴建事业的管理者和工程技术专家。

颜之推认为教育子女是做父母的重要而严肃的课题。他把儒家的“少成若天性，习惯如自然”作为自己的指导思想。他主张从“胎教”开始，并对“胎教”提出严格的要求。“胎教”之法是否科学有待研究，但他重视幼儿教育是对的。他认为一般人家没有条件进行“胎教”，也要从婴儿期进行教育。他主张“父以教为事”，但反对一味溺爱“姿其所欲”，把孩子娇惯成家庭的暴君。“少成若天性”，以后再教育就困难了，就是打死也无济于事。

9.韩愈

韩愈是我国唐朝时期著名的文学家、哲学家和教育家。韩愈认为教育的目的就是“学所以为道”，道即“先王之教”，主要是儒家仁义道德。教育任务和内容，大体包括三个方面：一是德育，包括仁义道德等整套儒家伦理;二是智育，有“诗、书、易、春秋”;三是政治教育，包含礼、乐、刑、政等。

认为，韩愈在教育方面还总结出许多带有规律性的东西，提出不少精辟而独到的见解，丰富了我国古代教育学理论：第一，要善于识别人材、培养人材。第二，提倡勤奋刻苦、独立思考。“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于惰。”这是他治学多年的宝贵经验的结晶，也是他对前人治学经验教训的总结。第三，在教学方法上注意生动活泼。第四，重视师道和学无常师。

10.胡瑷

胡瑷是我国北宋初期著名的学者和教育家。胡瑷终生从事教育，对教育的作用有深刻的认识。他说：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”

胡瑷讲究教学艺术，积累了丰富的教学经验：(1)认真备课，以身作则。(2)热爱学生，因材施教。(3)注意直观教学，注意讲清要点，注意联系实际。(4)注重实地考察。

11.王安石

王安石是我国北宋时期杰出的政治家，也是我国中世纪的教育改革家。王安石认为变法的关键在于人才，有了人才，就可以“变更天下之弊法”。欲有足够的人才，必须由国家实行统一的“教之、养之、取之、任之有其道”的教育制度。他把教、养、取、任四者联系起来，在四者之中以教为根本，养是教的继续，取和任是教和养的目的。他针对时病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之为新法服务：即自京师至地方皆设学校严选教官，教以“礼乐政刑”等为国所需之事;保证士子的物质生活，约之以礼，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新风气;推选贤能，审其德才，试以事功，然后给予适当的爵禄;处之久而任之专，使得行其志意，以达成功。

12.朱熹

朱熹是我国南宋著名的哲学家、教育家。朱熹的教育思想主要有：

(1)重视家庭教育与小学教育是朱熹教育主张的一大特点。他制定了《童蒙须知》、《程蒙学则》和《训蒙诗》等，作为父兄在家教育子弟的守则。他认为只有从小打下基础，学成技能，长大以后才能达到修身、齐家、治国、平天下的目的。在小学的基础上，他还主张对学子进行高深的教育，即大学。

(2)重视教学与读书方法，是朱熹教育思想的又一特点。①他首先注重学习目的教育，认为一个人要求学，必须先“立志”，“立志不定，如何读书”。②教学中他注意穷理与笃行。穷理就是从理论上认真研究学问;笃行就是“自修身以至处事接物”的实践功夫。穷理与笃行并提，就是知行结合。③在教学中，他首倡循序渐进与熟读精思。④朱熹还明确提出教师的任务是指引学生读书。⑤在对学生进行德育教育时，他主张严格要求，明细规定，多从积极方面教导，少从消极方面防止。这也是一种很好的教育方法。

13.王守仁

王守仁是明中叶著名哲学家、教育家。王守仁认为教育的目的是明人伦。他主张从“致良知”入手，通过教育，把个人的私欲灭掉，保存各人固有的天理“良知”，养成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。

王守仁从“致良知”出发，在教学原则上提出许多值得重视的见解：

(1)重视躬行实践。认为真知必须行，应在行动中学习，以求真知;

(2)重视独立思考。认为教学是要引导学者“各得其心”，学习贵于“自求”“自得”;

(3)主张循序渐进。他认为学习必须“从本原上用力，渐渐盈科而进”;

(4)主张因材施教。认为教师教人如医生治病，要辨症施治，“夫良医之治病，随其病之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已”。

二、怎样理解我国刑法制定的实践根据？

我国同犯罪作斗争的司法实践经验和实际情况，是我国刑法制定的实践根据。

调查研究，实事求是，一切从实际出发，是我国刑事立法的根本指导原则。

按照这一原则，制定刑法的时候，应当认真地总结我国长期同犯罪作斗争的经验，立足于我国的实际情况。

在立法过程中，我们借鉴吸取了中刑事立法的经验，并从我国目前的实际情况出发，使得我国的刑法成为一部具有中国特色的刑法。

从刑法规定的内容来看，我国多年来同犯罪作斗争行之有效的、成熟的经验以及我国独创的制度，刑法都作了规定，例如管制、死缓、减刑、自首等。

事实说明，现实生活决定法律的废、改、立，法律只有立足于客观实际，才有生命力，刑法也不例外。

三、我国最早对胎教思想进行论述的是谁？

有人认为，中国人不注重胎教，胎教似乎只是外国人的专利。

　　其实，胎教本是我们的国粹。《史记》说周文王只所以成为一代明君，就在于他的母亲太任是一位品行“端一诚庄”、“惟德之行”的妇女。她怀文王时，因“目不视恶色、耳不听淫声、口不出傲言”，从而使文王“生而明圣，太任教一而识百”，人们都夸赞“太任为能胎教”。　　我国古代的胎教说，对孕妇的饮食起居、情绪行为等都定了相应的戒律。西汉初年，贾谊就总结了“古者胎教之道”，并在所著的《新书》中，专立了一篇胎教。　　魏晋南北朝至唐代，祖国的医学有了很大的发展，胎教成为其重要的门类之一。北齐徐文才著的《逐月养胎法》是较早涉及胎教的医学专著。唐代名医孙思邈在《千余要方》一书中将“妇产”一门列在卷首，阐述了养胎之道。这些论著都对孕妇的饮食起居提出了要求，并阐述了这些因素对胎儿发育和分娩的影响。　　古人胎教说中可供我们借鉴的精辟之处可归纳如下：　　主张“慎始”，简言之，即主张婚前娶妻嫁女应审慎，这是因为母亲的品德对后人的成长影响很大。　　重视环境因素对胎儿的影响，主张避免周围环境的不利因素，免除不良刺激对胎儿的影响。　　强调心境平和，主张孕妇应谨言慎行，修养身心，陶冶情操。　　中国是最早研究胎教文化的国家，而且是最早提出“胎教”一词的国家。而且胎教在中国的发展也非常明显，在众多的文献资料中都有论述，具体阐述了什么是胎教以及胎教对中国思想体系的影响。以及方法。现代和古代胎教的含义有所区别：古代胎教含义没有特别的定义只有一些文献：刘向的《列女传》有这样的记载：“古有妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道正事；如此则生子形容端正，才过人矣。”，姑且作为胎教的定义。胎教广义上为了促进胎儿生理上和心理上的健康发育成长，同时确保孕产妇能够顺利地渡过孕产期所采取的精神、饮食、环境、劳逸等各方面的保健措施。因为没有健康的母亲，亦将不会出生强壮的胎儿。有人也把广义胎教称为“间接胎教”。并且本文对胎教方法做了古现代进行了阐述古代的胎教的方法统称为六字诀：调；节；节；适；慎；戒。而现代的胎教方法有：音乐；语言；抚摸；游戏；光照等等。如此重视胎教从侧面上反映了古人与现代人对人以小教育的为本的思想，认为这会影响孩子的一生，因此胎教在中国有着长足而深远的影响。

四、我国古代的胎教要注意哪些方面呢？

这本胎教书名为《宜麟策》传为明代著名医学家张景岳所著，书中说了很多胎教方法，亦有许多优生优育的知识，仁泽道长在这里分享给大家。　书中认为“葆真为种子首务，”既胎教在胎儿未成之前就应该准备好，认为：“男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁。”提倡晚婚晚育。还认为要做好怀孕的准备工作如：“世人无不急于生子，亦知生子之道，精气交媾，熔液成胎。故少欲之人恒多子，且易育，气固而精凝也。多欲之人恒艰子，且易天，气泄而精薄也。”　　在准备怀孕前，夫妻双方当节育，以培子嗣。怀孕之后当：“虽不可负重作劳，然须时时小役四体，则经络流动，胎息易于运动。”这点和今天很多人观念不一样，认为应让孕妇经常运动，但不应该负重劳动，这样有利于胎儿。　　书中逐月养胎法：　　徐之才曰：妊娠一月，名胎胚。饮食精熟，酸羹受御，宜食大麦，毋食腥辛，是谓才正。是月足厥阴脉养胎，不可针灸其经。足厥阴属肝，主筋及血。一月之时，血行痞涩，不为力事，寝必安静，无令恐畏。　　妊娠二月，名始膏。毋食辛臊，居必静处，男子勿劳，百节皆痛，是为胎始。是月足少阳脉养胎，不可针灸其经。少阳属胆主精。二月之时，儿精成于胞里，当慎护之，勿惊动也。　　妊娠三月，名始胎。此时未有定象，见物而化。欲生男者，操弓矢，欲生女者，弄珠玑，欲子美好，数视璧玉，欲子贤良，端坐清虚，是谓外象而内感者也。是月手心主脉养胎，不可针灸其经。属心。毋悲哀思虑惊动。?　　妊娠四月，始受水精以成血脉，食宜稻，宜鱼，是谓盛血气，以通耳目，而行经络。是月手少阳脉养胎，不可针灸其经。内输三焦。此时儿六腑顺成，当静形体。和心志，节饮食。　　妊娠五月，始受火精以成其气，卧必晏起，沐浴浣衣，深其居处，浓其衣服，食稻粱，羹牛羊，和以茱萸，调以五味，是谓养气以定五脏。是月足太阴脉养胎，不可针灸其经。属脾。此时儿四肢皆成，毋太饥饱，毋食干燥，毋自炙热，毋太劳倦。　　妊娠六月，始受金精以成其筋，身欲小劳毋逸，出游于野，食宜鸷鸟猛兽之肉，是谓变腠理，纫筋，以养其力，以坚背膂。是月足阳明脉养胎，不可针灸其经。属胃，主口目。此时儿口目皆成，调五味，食甘美，毋太饱。　　妊娠七月，始受水精以成其骨，劳身摇肢，毋使定止，动作屈伸，以运血气，居处必燥，饮食避寒，食稻粱以密腠理，是谓养骨而坚齿。是月手太阴脉养胎，不可针灸其经。属肺主皮毛。此时儿皮毛已成，毋多言哭，毋薄衣，毋饮冷。　　妊娠八月，始受土精以成肤革，和心静息，无使气极，是谓密腠理而光泽颜色。是月手阳明脉养胎，不可针灸其经。属大肠，主九窍。此时儿九窍皆成，毋食燥物，毋辄失食，毋忍大便。　　妊娠九月，始受石精以成皮毛，六腑百节，莫不毕备，饮醴食甘，缓带自持而待之，是谓养毛发，致才力。是月足少阴脉养胎，不可针灸其经。属肾，主续缕。此时儿脉络续缕皆成，毋处湿冷，无着炙衣。　　妊娠十月，五脏俱备，六腑齐通，纳天地气于丹田，故使关节人神皆备，只俟时而生。是月足太阳脉养胎，不可针灸其经。属膀胱。目前堕胎的人越来越多，越趋势于低龄化。为什么会有这么多人堕胎呢？因为都没有明白堕胎的后果是有多么严重，只想着赶紧去掉这块“绊脚石”，或者是所谓的无奈之举！在从多杀业之中，堕胎也是现代社会中常见的事。不能说话、不能反抗的孩子，在来到世间以前便已遭逢杀劫。这是多么让人悲痛的一件事！因此来极力呼吁、劝导，希望大众都能一同来防治堕胎；对有意堕胎的妇女，我们可以为她提供心理层面的咨询和帮助，尽力劝导她不要堕胎，于己于人都是莫大的功德！无论死去活着的都是您的孩子！缘分好的有可能遇到被超度，可是又有多少并未被超度，上天无路，入地无门，真的非常可怜！希望人们能认识到堕胎的罪恶，孩子的悲惨，广为周围身边的人宣传堕胎之过患。堕过胎的人，真诚忏悔，尽力超度，设福供养。为他们寻找到一个好的去处。求缘问道，请详询正规道长仁澤易道。

五、我国古代国防形成的指导思想？

我国古代的国防是指从公元前 21 世纪夏王朝的建立到 1840 年鸦片战争，共经历了近四千年的漫长历史。

古代的国防政策和国防理论大约始于公元前 21 世纪，中国古代社会开始由原始氏族公社制社会进入奴隶制社会，出现了国家。从此，作为抵御外来侵犯和征伐别国的武备——国防的雏形便产生了。

春秋战国时期，国防思想已经上升到理论的高度，全面奠定古代军事思想的基础，标志我国古代军事思想在这个时期已经基本成熟。《孙子兵法》，就是这个时期的杰出代表作。

在此基础上也形成较为完整的战争观，并提出了普遍的战争指导原则。如孙子的“知彼知已，百战不殆”、“示战先算”、“伐谋伐交，不战而胜”、“以智使力”等指导原则。

秦、汉、隋、唐至明清时期，中国古代国防政策和国防理论得到了进一步的丰大量军事著作面世，军事思想研究向体系化发展。

总体上来说，我国古代形成国防指导思想主要有：“以民为体”，“居安思危”的国防指导思想;“富国强兵”，“寓兵于农”的国防建设思想;“爱国教战”，“崇尚武德”的国防教育思想;“不战而胜”，“安国全军”的国防斗争策略等。

六、我国古代最早提出胎教学说的是邓太后？

我国古代最早提出胎教学说的是贾谊。

其实我国早在汉代就有关于胎教的记录了，汉代《史书》中记录周文王之母太任时说“太任有娠，目不视恶色，耳不听声，口不出傲言。”这是关于胎教的最早的文献记载，其母在妊娠期间的这些做法对其成长是不无裨益的。

七、什么是实践，如何理解实践的本质和作用？

首先 “目的性” 是实践的基本特征之一。就是说，人的活动是有目的性的。所以，实质上，人的实践的目的性，主要表现在人的全部实践过程，都是有理论指导的，而且是为了实现某种理论的。

其次通过对人类制造工具的的重要意义的阐述，还可以得到人类实践还具有 “中介特征”。无论认识世界还是创造世界，人类都必须凭借某种手段，或是利用某样工具，所以就需要“中介”，而这，就是人类在实践中所表现的把握客观世界规律从而争取自由的聪明才智。

所以，人类创造和使用某种工具，就是实践的最根本标志

此外，实践包含于理论 and 高于理论。我们可以由此出发，做出实践在作为认识过程的基础环节具有检验真理标准的重要意义的结论。

而从另一角度来看本质，“人的实践活动必须要亿万次的地使人的意识去重复各种不同的逻辑的格，以便这些格能够获得公理的意义”（王树人）

作用：

生产活动决定着人类社会的产生、存在和发展。人类起源的历史表明，劳动是人类产生的决定性因素；实践创造的生产资料和生活资料，是人类生存与发展的物质条件；人类未来全面发展的实现，归根到底要取决于生产劳动的高度发展。

实践决定着各种社会关系的形成和发展。生产关系以及与其相适应的政治关系、思想关系等，都是在实践中形成的，并随着实践的发展而发展。

实践是人们从事各种实践活动以及社会活动的基础。只有当物质生产发展到一定程度时，人们才可能从事政治、教育、科学、艺术等实践活动。

另外，实践还是人成为人的重要过程

八、我国古代军事思想治军的重要原则？

古代军事思想治军的基原则有：

一、重战思想。战争是关系到国家民众生死存亡的头等大事，不能不认真研究和对待。

二、慎战思想。即慎重对待战争，不轻易言战。

三、备战思想。未雨绸缪，必须重视备战的思想，思想上时刻不要忘记战备。

四、善战思想。就是要会用兵打仗。注重以“道”为首要因素的多因素制胜论。“道”就是政治，是“令民与上同意也。”当然，在注重道的同时，其他四个“天、地、将、法”因素也不可忽视。

五、严格军纪。军队没有纪律就会打败仗，没有纪律的进队比无能的军队更可怕，因为它本身就是一种威胁。

九、新思想的内涵和实践要求？

习近平新时代中国特色社会主义思想内涵丰富，其中最重要最核心的内容，就是“八个明确”。“八个明确”通过深刻回答新时代坚持和发展中国特色社会主义的总目标、总任务、总体布局、战略布局和发展方向、发展方式、发展动力、战略步骤、外部条件、政治保证等基本问题，深刻揭示了新时代中国特色社会主义的本质特征、发展规律和建设路径，发展了科学社会主义学说。掌握了这“八个明确”，就能真正做到观其全貌、提纲挈领、举要驭繁。