我的奇思妙想有哪些题目？

一、我的奇思妙想有哪些题目？

会飞的木屋，能吃的西瓜房，智能之笔，变大变小的书包，会飞的汽车，防水运动鞋，滑翔鞋。

二、伟大的理想有哪些？

伟大理想的中国梦是历史的、现实的，也是未来的，既承担着中华民族的历史使命，又承担着当代中国的使命，也承担着未来中国发展走向的使命。中国梦的孕育昭示近代中国为实现民族独立、人民解放和国家富强、人民富裕两大历史任务作出的不懈努力。

三、伟大的梦想有哪些？

很久以前，龙的传人们有一个伟大的梦想，就是要让祖国繁荣、富裕起来。苍天不负有心人，经过无数代人辛勤的双手，他们的梦想终于实现了。宏伟壮观的秦兵马俑，气势磅礴的万里长城；灿烂的历史文化，悠久的文明古……

　　很久以前，龙的传人们有一个伟大的梦想，就是要让祖国繁荣、富裕起来。苍天不负有心人，经过无数代人辛勤的双手，他们的梦想终于实现了。

　　宏伟壮观的秦兵马俑，气势磅礴的万里长城；灿烂的历史文化，悠久的文明古国。他们的主人都有一个响亮的名字：中国人。

　　古代嫦娥奔月，现在神五飞天，中国人扬眉吐气，他们实现了遨游太空的心愿；神话哪吒闹海，现在“蛟龙号”来到了深5182米的海域，他们实现了潜入深海的愿望；奥运赛场上五星红旗一次又一次升起，他们受到了全世界人的仰慕。中国人实现了一个又一个的梦想，实现了一次又一次的突破！作为一个六年级的中国人，我感到骄傲，我感到自豪！但是，我也有一个梦想：我要用自己的双手，去发明有一种发光机器，被这光照到的人，就永远不会生病！失明的人们可以重见光明，聋哑人群可以像正常人一样的倾听与交谈，无论得了大病小病都可以尽快康复。更重要的是，治疗过程全部免费，让人们享受同样的优等待遇。让我们共同努力，将中国变成世界上最美的家园！

四、贾谊指出秦的过失有哪些？

第一，是三主失误。贾谊明确提出来说秦朝的灭亡，秦始皇、秦二世、秦王子婴三个人都有责任，其中秦始皇、秦二世要负主要责任，秦始皇的主要责任是自以为是、坚持错误；秦二世是沿袭秦始皇的错误，不知道悔改；秦王子婴是没有力量来挽狂澜于即倒。所以三主都有失误。

第二，是不施仁义。在《过秦论》中贾谊明确提出来秦朝的三个阶段，第一阶段取天下，第二阶段守天下，第三个阶段是失天下；取天下表现了秦国之强，守天下是不施仁义，失天下是表现秦国之弱，这是秦国灭亡的重要原因。

第三，是民心尽失。秦国最后把所有的民心都失完了。按照贾谊说的，到秦朝灭亡的时候，从它的公卿大臣到民间的百姓，所有的人都怀着自危之心，就是感觉到自己很不安全，人人都想叛变，导致了秦朝灭亡。

最后，大臣失语。贾谊认为秦朝灭亡的非常重要原因是大臣失语，就是秦王朝的大臣患了集体失语症，大臣们都不会说话了。贾谊认为秦朝绝对不缺乏看出秦朝弊端的大臣，为什么这些大臣不说话？大臣们如果说话可以挽回来秦始皇很多过失，但是大臣们集体失语。根据这个情况，贾谊就总结出了秦朝灭亡的四大原因。这就叫做“秦速亡震惊汉人，贾太傅纵论秦朝。”

五、一年级孩子的奇思妙想有哪些？

我的世界里面充满千奇百怪的东西，它与人类生活的世界是不一样的，我把它叫做奇思妙想。

我想，树木上结满了美味的面包、香甜可口的水果、营养丰富的蔬菜，这样人类就不会有饥饿，农民伯伯也不会那么辛苦。

我想，我们的房屋在天空上面，与云彩为伴，小鸟是我们的邻居，我们可以在彩虹桥上散步，听见小天使唱着美妙的歌声。

我想，每一个小女孩都有一把花仙子那样的花钥匙，那我们这些小女孩就随时可以变出美丽的衣服。

我想，让电视机里都播放着很好看的卡通节目，这样，全世界的小朋友就不会看见不好的电视剧和电影。

我想，有一个多啦A梦这样的朋友，这样它就可以随时变出很奇特的东西，帮助我完成每一件事情。

我想，我是演奏家，小狗汪汪叫，小鸟喳喳闹，小老鼠吱吱叫。。。。。我们在演奏美妙的乐曲。

我的奇思妙想就是这样的，这是不是很有幻想感?

六、胎教的好处有哪些？

胎教的好处有受过胎教的宝宝双手的精细运动能力发展良好。手的抓，对击，捏，扣，穿，套等能力强。受过胎教的宝宝对音乐敏感，有音乐天赋。受过胎教的宝宝一听见音乐就会非常高兴，并随韵律和节奏扭动身体。

七、我的奇思妙想有什么好题目？

我的奇思妙想每个人都会有奇妙的幻想，比如：自己能飞，想变成超人等等。我也有我自己的幻想，下面听听我的这些奇思妙想吧！首先，我想有一台保镖机器人。它既能当家庭保姆，也能当随身保镖，它不需要电池，只靠光或阳光充电。它当保姆时，会给大家做出美味可口的饭菜，它还会拖地，它的右手会变成拖把或扫把，左手会变成吸尘器或撒水机。它当保镖时，身手不凡，会拳击和武功，眼睛会射出红外线，手上装有小刀和手枪(注：不是用于暴力或犯罪，而是保护本人用的).然后我还想要一辆变形跑车。要是不用它时，它就会变成一辆时速世界最高的跑车，达地球的核心，遇到岩浆，它毫不畏惧，还可以挖掘文物，这样就可以帮住人类了解地下和古代的文明了！怎么样，我的想法不错吧！我相信不久的将来，我的奇思妙想一定可以实现。

八、佛家的新思想有哪些？

答：与人为善，放下得乐及好心态，得失有因乐观面对等。

九、宋慈的思想有哪些？

宋慈（1186年－1249年），字惠父，汉族，建阳（今属福建南平）人，与理学大师朱熹同乡，祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，生于南宋孝宗淳熙十三年(1186年)，南宋著名法医学家，中外法医界普遍认为是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。

曾任广东、湖南等地提点刑狱官，办案著重实地检验。公元一二四七年著有《洗冤集录》五卷，是我国第一部系统的法医学专著，也是世界最早的法医学专著，广传国内外，对于医学的发展有重大贡献。

宋慈的学术思想：

一、证据的首要位置

南宋官府为探明案情真相，将证据摆在首要位置：“遇有死者，必根究其所以致死”；人命之案，须查获凶器；凶手定罪，须查获尸体；尸体检验，须查验到致命伤，否则不易结案，便为疑案。“大辟之狱，自检验始。”在“慎刑”的指导思想下，以有无犯罪事实作为定罪量刑的依据成为司法实践中的准则，而犯罪事实又必须以充足的证据作为根据，是所谓“旁求证左，或有伪也；直取证验，斯为实也”。

宋慈在书中一再强调以查找证据为目的的检验勘查工作当慎之又慎，举一例视之。由于致命伤的检验对加害人的定罪量刑关涉甚重，宋慈强调检验中定要仔细勘验，“凡伤处多，只指定一痕系要害致命”；倘若是聚众斗殴，“如死人身上有两痕，皆可致命，此两痕若是一人下手，则无害；若是两人，则一人偿命，一人不偿命，须是两痕内，斟酌得最重者为致命。”然而，如果两个人同时刺杀、同时打击，要定哪个对致命伤负主要责任，就比较困难了。想到这一层，宋慈的考虑才算是完备。

“牢狱用刑以求取口供”，中国传统社会向来重视口供的采集。口供固然重要，但这种获得口供的非法手段早就被世人唾弃，更何况“证以人或容伪焉”，宋慈认为须“多方体访，务令参会归一，切不可凭一二人口说，便以为信”，且“告状者切不可信，须是详细检验，务要从实”，这一方面是因为“证以物必得实焉”，另一方面是不能听从一面之词，以防其中有弊。

不轻信口供在当时律法中亦有体现，即使罪犯招供，也要查出证据；反之，即使罪犯不招供，在物证确凿的情形下，亦可定罪判刑，一切须“据状断之”。

时间不可能穿越到过去，案情不可能“情景再现”，故所谓的“真相”并不能得到百分之百的还原，但是检验勘察，事关人命，必须将事后检验之事充分做到位，使之不断接近百分之百的真实，还事实以真相。

二、良吏的重要性

如何将检验之事做得充分、到位呢?除认识到证据的重要性外，宋慈认为主要取决于为官者。“吏不良，则有法而莫守”，这是当时统治阶级一直坚守的执政信念。他给今人的启示是：相对于程序规则和证据规则而言，司法的组织规则更重要。法官不良，再好的程序和实体法有什么用呢?

法令是如何谨慎的呢?宋慈在书中提及诸多，此处挑选几点言之。

其一，差文官。由于武官“更历未深”，若再碰上“仵作之欺伪，吏胥之奸巧”，将会使案件变得模糊不清、扑朔迷离，从而难以查究。“如边远小县”，实在缺文官，“复检官权差识字武官”。

其二，事必躬亲，不得专任吏胥。北宋时期太宗曾对宰相说：“颇闻台中鞫狱，御史多不躬亲，垂帘雍容，以自尊大。鞫按之任，委在胥吏，求无冤滥，岂可得也?”宋慈在《条令》中亦称“不亲临视”者，当“以违制论”。事必躬亲要求检验官必须仔细审察、判别、监督，以防发生误验、漏验之事及仵作、吏胥作弊等，而非仅仅在场遥遥相望，甚至“掩鼻而不屑”。“事必躬亲”就是司法亲历性的古代版本。

其三，“诸验复之类应差官者，差无亲嫌干之人”，这规定了为官者的回避制度。“大狱讼者，所以平曲直，雪冤枉也。若有财者胜，无财者负，有援者伸，无援者屈，豪强得志，贫弱衔冤，岂国家之福耶?愚愿士大夫司听断者，持平如衡，事事至公如鉴，天下何患不太平?此句反映宋慈的稳定思想，事事至公，则天下稳定。

另外，律法规定官员三年一易，且不可在家乡任职，这对于防止司法活动中亲嫌、故旧、仇隙关系的干扰起到了很好的防范作用。

宋慈反复强调检验案件，事关人命，“当是任者，切以究之”!他在书中写道，检验官在接到检验公文之后，为防止奸欺，切“不可接见在近官员、秀才、僧道”，因为这些官员、秀才、僧道等在地方上有一定势力，上能通官府，下能聚集民众，一旦参与颠倒案情之事，将对探明案情真相极为不利。

除了对尸、伤及现场进行认真仔细的勘验，检验官要重视对现场周围以及相关人员的调查和访问，只有把各方因素综合思量之后，方能获取正确而有效的证据，以使得自己的检验结果得到印证，探明案件真相。

要成为一个合格、出色的检验官，宋慈认为至少要有两个绝招：一为尸、伤等检验的技术，二为综合素质的考量。且后者更为要紧。

宋慈“博采近世所传诸书”，“会儿粹之，厘而正之”，加上多年实践经验，“增以己见”，终写成《洗冤集录》。他四任提点刑狱司，以身作则，慎重狱事，正如其所言，他真正做到了“独于狱案，审之又审，不敢萌一毫慢易心”。宋慈提出了一个合格法官的普世标准—洗冤泽物!

临床应用：

宋氏不泥师教的另一突出表现是对待尸体的态度，特别是能否暴露和检验尸体的隐秘部分。按照理学“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思，外无妄动”的教条，在检验尸体之时，都要把隐秘部分遮盖起来，以免“妄思”、“妄动”之嫌。宋慈出于检验的实际需要，一反当时的伦理观念和具体做法，彻底打破尸体检验的禁区。

他告诫当检官员：切不可令人遮蔽隐秘处，所有孔窍，都必须“细验”，看其中是否插入针、刀等致命的异物。并特意指出：“凡验妇人，不可羞避”，应抬到“光明平稳处”。如果死者是富家使女，还要把尸体抬到大路上进行检验，“令众人见，一避嫌疑”。如此检验尸体，在当时的理学家即道学家看来，未免太“邪”了。但这对查清案情，防止相关人员利用这种伦理观念掩盖案件真相，是非常必要的。

宋氏毅然服从实际，而将道学之气一扫而光，这是难能可贵的。只是由于宋氏出身于朱门，不便像同时期的陈亮、叶适等思想家那样，公开指名道姓地批判程朱的唯心主义。但他用自己的行为和科学著作提倡求实求真的唯物主义思想，此与陈、叶的批判，具有同样的积极意义。

在《洗冤集录》中，有一些检验方法虽属于经验范畴，但却与现代科学相吻合，令人惊叹。如书中论述的救缢死法，与当代的人工呼吸法，几乎没有差别。还有用糟、醋、白梅、五倍子等药物拥罨洗盖伤痕，有防止外界感染、消除炎症、固定伤口的作用，也与现代科学原理一致，只是使用的药物不同而已。诸如此类，不胜枚举。作者运用和记载这些方法，目的在于查出真正的死伤原因，无不体现了求实求真的科学精神。