禅的修行方法，原则上不出乎调饮食、调睡眠、调身、调息和调心等五要素，而以后三者更重要，目的是为调理身心，关键则在不能离开气息而谈身心的健康和统一。１．暖身运动　　一般所讲调身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，还有行走、站立和躺卧等方法，就是所谓的坐禅、行禅、立禅、卧禅　　在坐前和坐后也需要有运动及按摩做辅助。我们的身心若要健康，必须动与静并重兼顾。运动及按摩是为使血液循环通畅、气脉运行活泼、肌肉和神经松弛，才能使身体舒适，即所谓气和而后心平。　　若身体缺少运动，生理机能便易于老化和感染病痛，运动使生理机能，由紧张而松弛，能够得到更多的营养补给及休息的机会。禅者的运动，讲求心念集中，气息和顺。禅者的运动本身，就是修行禅定的方法之一。所以我们对调身的方法，是要运动与打坐并重的。　　我们所教的运动，只需两公尺见方或一个人身的长度，乃至仅容身体坐下及站立的一小块空间，也就够了；且不论男女老少，健壮衰弱，都可以安全的练习。　　早上起床后，未活动前勿打坐，应先做一套简易的暖身运动，让筋骨松软后再打坐。２．头部运动　　每次坐禅之前，不论有否做上述之暖身运动，均需作下述的头部运动。　　坐下蒲团后，先将两手平置于左右两膝，勿用力，身体坐正，再做头部运动的四个步骤：①头向下低，再往后仰；②头向右倾，再往左倾；③头向右后转，再向左后转；④头顺时针方向，向前、向右、上仰、左转，再逆时针方向，向前、向左、上仰、右转。每个步骤身体不动，肌肉和神经放松，各做三次。动作缓慢柔软，眼睛睁开，呼吸自然。头部运动的目的，在使头部血液减少，降低思潮起伏的动力；使头脑清新，渐渐宁静。　　做完头部运动，把左右手掌放在丹田（脐下约三指）处，双手两拇指相触，成一倒三角形，深吸一口气，接着慢慢吐气并向下弯腰，双掌压小腹帮助把气吐出，直至气完全吐完，连续做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使体内的浊气排出，换取新鲜带氧的空气，使血液循环顺畅。３．七支坐法　　做好预备动作，便可开始坐禅了。正统的禅坐方法，是七支坐法。所谓七支坐法是：（１）双足跏坐──此有二式：　　　①如意吉祥坐──通常是以左脚在下，右脚置于左大腿上，再将左脚置右大腿上，称为如意吉祥坐。　　　②不动金刚坐──将右脚在下，左脚置于右大腿上，再将右脚置于左大腿上，称为不动金刚坐。这两种坐法，对于年长及初学的人，很难做到。　　初学的人如无法双盘，可改为单盘的半跏坐，只要将一只脚置于另一边的大腿上即可。左脚在右小腿下或右脚在左小腿之下均可。　　对于无法双盘及单盘的人，开始时还可以采用更简易的坐法。　　以上各种坐法，仅坐姿及手姿略有不同之外，其它仍采用七支坐法规定的标准。功效最大最快且能经久稳固的坐姿，仍系最难的跏趺坐。因此，初学的人即使无法双盘，至少要多练习习惯于单盘。（２）背脊竖直──腿盘好之后，挺起腰干，勿挺胸部，头顶天垂直，下颚内收，颔压喉结。（３）手结法界定印──两手圈结，右手在下，左手在上，两拇指轻轻相接结成圆圈形，轻轻平置于丹田下的□部腿上。（４）放松两肩──将两肩肌肉放松，自觉如无肩无臂无手的状态。（５）舌尖微舐上颚──舌尖舐在门牙上龈的唾腺处，不可用力，若有口水则缓缓咽下肚去。（６）闭口──无论何时，只用鼻息，不可张口呼吸，除非有鼻病。（７）眼微张──闭八分开二分，视线投置于身前二、三尺处的地上的一点，不是要看什幺，只因睁大了眼睛，心易散乱；闭起了眼睛，则易昏沉。如果睁眼过久觉得疲劳，不妨闭上一会儿。　　打坐的目的，是求心境平稳，而心情与呼吸有着极为密切的关系。也就是说要想调心，必先从调息入手。不论中国的道家、印度的瑜伽、西藏的密宗、或中国的天台宗等，谈及修行禅定的次第，必定重视呼吸与气的调适问题。　　人体的生理及心理的动静，与呼吸的气和息，有着依存的关系。呼吸是指普通人每分钟十六次的出入息。禅修者的呼吸在渐渐的缓慢深长微细之时，称为「息」。由息的力量，推动血液制造能源，由能源产生赋活生理机能的作用，称为「气」。当禅修者感受到由气所产生的作用时，称为「觉受」，有觉受经验的人，便会觉得坐禅，确是人生的一大幸福和恩惠了。　　现在请大家起立一起练习打坐前的运动。做好运动之后，坐下来做头部运动和深呼吸。

一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大所以须要投注的资本也较多。首先须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎练，那样很容易出毛病。修禅定须要具备哪些条件呢？第一要忏除业障业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。第二修习禅定者须持戒经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。第三修佛定者，须先通达佛之教理修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一到二次，每次单盘坐个二十到三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进的每天打坐，每次坐半小时到一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有善知识在旁就近指导才好。设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。又，若欲修禅定者，必须断除杀，盗，淫，妄，非但要没有这样的行为，且连念头亦无如不断淫，而修禅定者，纵得相似之禅定现前，然依佛所说，必堕魔道。未来堕地狱。如不断杀（及食肉），而修禅定者，纵得相似之禅定现前，依佛所说，必堕鬼道。未来堕地狱。如不断盗，而修禅定者，纵得相似之禅定现前，依佛所说，当堕邪道。未来堕地狱。如不断妄语，而修禅定者，纵得相似之禅定现前，依佛所说，当堕无间地狱。（详如楞严经-四种清净明诲）乃至，依据古来传统，正式修禅定前，必须要做到禅定修习的五个阶段一、满足前方便（先决条件）二、成就奢摩他（得止）三、成就毗婆舍那（修观）四、成就三摩地（得三昧—定慧等持）五、成就般若智（得超凡入圣究竟之智——净业、转业）在满足前方便（先决条件）这一阶段里，为了做好成就禅定的准备工作，我们有下列三个步骤要遵循：第一步骤：呵责五欲第二步骤：舍弃五盖第三步骤：习行五法第一步骤：呵责五欲 第一项必修的前方便是呵责五欲。有些古德会说：行禅者必须远离或弃舍五欲。但这对我们现代人来说，是很难办到的，因为现在的世界越来越复杂，大量生产以及交通、信息迅捷的结果，使我们的欲望随之愈增愈多，因而业障也随之越来越重。以此之故，我宁可依佛经教及智者大师所言，而说呵责五欲，但不说弃舍五欲。世人通常都将欲视为是令人享乐的东西，因此也认为是好的。然而，我们习禅之人，却不应将欲看作是值得求取的、或可乐着的。如果我们一边修定，却又一边心着欲想，如是则虽修禅定，对我们实丝毫无益。 五欲可分为二组，第一组包括了对下面五种外尘所起之欲：1、色欲2、声欲3、香欲4、味欲5、触欲1、财欲2、色欲3、名欲4、食欲5、睡欲 五欲有下面两组： （甲）对色、声、香、味、触所生之欲——较抽象的一类 （乙）对财、色、名、食、睡所生之欲——较实际的一类 这五种欲不但会妨碍我们专心修定，也会覆蔽我们的心，令失其明净。所以习禅者应呵责五欲。前方便二：舍弃五盖 五盖是： 1、贪盖（贪婪或执着） 2、瞋盖（厌恶或憎恨） 3、睡盖 4、掉悔盖 5、疑盖（对佛法怀疑不信）前方便三：修习五法 五法是： 1、欲（意愿）2、念（思惟、忆念）3、精进4、巧慧5、一心就像前面所说的，必须通达佛理，尤其是定慧止观法门，否则不要冒然修禅定所以，若真有心于佛法，要依大善知识，好好看慧律法师和成观法师的讲座视频尤其是成观法师讲解的《天台小止观》讲座及《禅之甘露》一书。慧律师父讲解的楞严经。当然，这还要看你的基础深不深，如果不深就跟着慧律法师、成观法师从最基础的佛法学起。